"Günəş şəhəri" Campanella: xülasə, əsas fikir, təhlil

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Kampanellanın "Günəş Şəhəri"nin xülasəsi sizə 17-ci əsrin bu proqram fəlsəfi əsəri haqqında tam təsəvvür verəcək. Bu, müəllifin ən məşhur və əhəmiyyətli əsərlərindən birinə çevrilmiş klassik utopiyadır. Kitab 1602-ci ildə yazılmış, ilk dəfə 1603-cü ildə nəşr edilmişdir.

Yaradılış Tarixi

Kampanellanın "Günəş şəhəri"nin xülasəsi bu kitabın əsas hadisələrini öyrənməyə imkan verir. Maraqlıdır ki, onun müəllifi 1599-cu ildə Kalabriyadakı uğursuz üsyandan sonra inkvizisiya həbsxanasında nə yazmışdı. Üsyançılar ideal nizam yaratmaqla ispanların hakimiyyətini devirməyə ümid edirdilər, lakin buna nail ola bilmədilər.

Filosof iki il istintaq altında qaldı, onu ölüm cəzası ilə hədələdilər, lakin iki günə yaxın davam edən işgəncələr nəticəsində o, dəli elan edildi. Müəllifin işgəncənin təsirindən qurtulması altı ay çəkdi.

Kampanellanın özü 34 yaşına qədər Dominikanlı rahib olub. Həbsxanada yatdıqdan sonra Fransaya getdi.ömrünün qalan hissəsini harada keçirdi.

O, məşhur dini mütəfəkkir və filosof, şair idi. O, elmin empirik mahiyyətini müdafiə etdi, Qalileonun ideyalarını, hətta inkvizisiya həbsxanasında olarkən də müdafiə etdi, elmin kilsədən müstəqilliyini müdafiə etdi.

Kitab nə haqqındadır?

Kampanellanın "Günəş şəhəri"nin xülasəsini təkrarlamaq asan deyil, çünki bu hələ bədii deyil, fəlsəfi əsərdir. Onun adı Mübarək Avqustinin “Tanrının şəhəri” əsərinə birbaşa istinaddır. Mətn "sərt" üslubda yazılmışdır.

Kampanellanın "Günəş şəhəri" utopiyası öz formasında adları açıqlanmayan həmsöhbətlər arasında dialoqdur. Onlardan biri Naviqatordur (yalnız onun Genuyadan olması onun haqqında məlumdur), ikincisi Baş Otel adlanır, görünür, Hospitalistlər ordeninin qrossmeysteri nəzərdə tutulur.

Kampanellanın "Günəş şəhəri" əsərinin xülasəsini əvvəldən təkrarlasanız, o zaman iş baş meyxanaçının Dənizçinin son sərgüzəştləri haqqında danışması xahişi ilə heç bir preambula olmadan başlayır.

Məlum olub ki, Dənizçi Hind okeanındakı bir adadan qayıdıb və orada Günəş Şəhərində qalıb. O, bu şəhərdə həyatın necə getdiyini təsvir etməyə davam edir.

Hökumət

Kampanellanın "Günəş şəhəri"ni təhlil edərək belə nəticəyə gəlmək olar ki, müəllif öz əsərində ideal dövlət haqqında fikirlərini açıqlayıb. Çox güman ki, üsyandan sonra qurmaq istədiyi şey budurOnun iştirak etdiyi Kalabriya.

Günəş şəhərində hökumət teokratiyanı xatırladır. Kahin ali hökmdardır. Eyni zamanda, kitabda onu Metafizik adlandırırlar ki, bu da təsadüfi deyil. Campanella-da bu vəzifə şəhərin ən bilikli sakininə getməli idi. Ondan daha müdrik biri tapılan kimi vəzifəsindən əl çəkir.

Onun adları Hikmət, Güc və Sevgi kimi tərcümə oluna bilən üç şərik hökmdarı var. Həyatın əsas tərəfləri onların arasında bölünür. Metafizik onlarla məsləhətləşir, lakin bütün fundamental məsələlərdə özü qərar verir.

Bir çox məmurlar onlara kömək edir, həmçinin 20 yaşdan yuxarı bütün vətəndaşların daxil olduğu Şura da var.

Tomaso Campanellanın "Günəş şəhəri"nin süjetini xatırlasaq, xülasə işin əsas detallarını tez bir zamanda öyrənməyə kömək edəcək. Şəhərdəki əsas sosial quruluş bütün canlıların icmasıdır. Onun icrasına rəhbərlik tərəfindən nəzarət edilir. Arvadlar, uşaqlar və mənzil istisna olmaqla, sakinlərin demək olar ki, ortaq cəhətləri var. Hətta şəhərin bütün sakinləri birlikdə yemək yeyirlər.

Eyni zamanda istehsal universal əmək xidmətinə əsaslanır, qul mülkiyyəti yoxdur. Hər bir vətəndaş gündə dörd saat işləmək məcburiyyətindədir. Üstəlik, yalnız fiziki əmək nəzərdə tutulur, çünki daha sonra qeyd olunur ki, sakinlər vaxtlarının qalan hissəsini oxuyub elmlə məşğul olurlar.

Ümumi birləşmə

Tomaso Campanellanın "Günəş şəhəri" əsərini təhlil edərkən bu cəmiyyətdə çox şey olduğunu qeyd etmək olar.vahid. Məsələn, qadınlar və kişilər demək olar ki, eyni p altarı geyinirlər, şəhərin özündə nə geyinmək və ondan kənarda nə geyinmək barədə müəyyən bir forma var. Hətta onu nə qədər tez-tez yumaq və dəyişmək lazım olduğunu da müəyyən edir.

Bayramların necə keçirildiyi ətraflı təsvir olunub, hətta şəhərdə incəsənət də tənzimlənir. Kişi və qadın münasibətləri dövlətin nəzarəti altındadır. Nəsil yetişdirmək ictimai maraq adlanır. Eyni zamanda, uşaqların doğulması mal-qaranın yetişdirilməsi ilə müqayisə edilir.

Hansı kişi, hansı qadın cinsi əlaqədə olmağı və nə qədər tez-tez əmək dəstələrinin rəisləri, həkim və astroloq qərar verir. Cinsi aktın özü xüsusi məmurun nəzarəti altında baş verir. Güman edilir ki, nəsil verməklə yanaşı, cinslər arasındakı əlaqə fizioloji ehtiyacı ödəmək kimi mühüm funksiyaya malikdir.

Tərbiyə və təhsil

Bu cəmiyyətdə uşaqların tərbiyəsi tamamilə dövlətin öhdəsinə düşür. Təlim zamanı uşaqlar iş zamanı böyüklər kimi dəstələrə bölünür.

Səkkiz yaşından təbiət elmlərini öyrənməyə başlayırlar, sonra sənətkarlığa keçirlər. Qabiliyyəti az olanlar kəndə göndərilir, lakin özlərini sübut etsələr, şəhərə qayıtmaq şansları var.

Məzun olduqdan sonra vətəndaş vəzifəyə hazır hesab olunur. Hansı sahədə özünü daha yaxşı göstərdi, mentorlar qərar verir.

Cəza sistemi

Ailənin, yaradıcılıq və əmək azadlığının, mülkiyyətin ləğv edildiyi bu cəmiyyətdə qanun pozuntularına da yer var. Campanella detalıcəza sistemini təsvir edir. Qəzəb, nankorluq, lazımi hörməti inkar etmək, ümidsizlik, tənbəllik, aldatma, yalan cinayət sayılır. Cəza olaraq, günahkarlar qadınlarla ünsiyyətdən və ya ümumi yeməkdən məhrum edilir.

Sodomiya, biabırçı p altar geyinmək öhdəliyi ilə cəzalandırılır və cinayətkar cinayəti təkrar edərsə, ölüm cəzası gözləyir. Şəhərdə məhkəmə hakimiyyəti inzibati orqanla birləşdirilmişdir.

İdeal Kampanella dövlətində cəlladlar və mühafizəçilər yoxdur. Ölüm hökmü xalqın əli ilə həyata keçirilir, yəni günahkarlar daşqalaq edilir. Ümumiyyətlə, cəzalar sakinlərin tərbiyəsinin elementlərindən biri hesab olunur.

Din

Şəhərdə Günəş dini etiqad edilir. Bu inancın iki tərəfi var. Şəhərin idarə edilməsi müqəddəs xidmətlə üst-üstə düşdüyü üçün dövlət dininin mərkəzində dayanır.

Məmurların kahinləri yalnız vətəndaşların vicdanını təmizləmək vəzifəsi olan ən yüksək vəzifəli şəxslərdir. Nəticədə inzibati, məhkəmə və dini hakimiyyət eyni əllərdə birləşir.

Eyni zamanda Campanellanın təqdim etdiyi Günəş dini Kainata ibadət kimi görünür. Yalnız mövcud ola biləcək ən ideal və rasional mexanizm kimi qəbul edilir. Əslində, bu, astrologiyada qərəzli rasional elm və dinin birləşməsidir.

Şəhərdə mərkəzi yeri Günəş Məbədi tutur. Bu, kilsədən daha çox təbiət elmləri muzeyinə bənzəyir. Qurbangahda göy və yerin təsviri olan qlobus, əsas günbəzin qübbəsində -ulduz.

Cənazə

Maraqlıdır ki, ideal Campanella cəmiyyətində ölənlərin cəsədləri basdırılmır. Vəba və epidemiyaların qarşısını almaq üçün onlar yandırılır.

Eyni zamanda canlı və nəcib ünsürlə müqayisə edilən oddur, “günəşə gəlib ona qayıdan”. Beləliklə, müəllifin qeyd etdiyi kimi, bütpərəstlik kultu istisna olunur.

Bu vəziyyətdə Campanella açıq-aydın müqəddəslərin qalıqlarına sitayiş kultuna işarə edir. Onun əsərlərində katolik kilsəsinə qarşı hücumlara tez-tez rast gəlmək olardı. Lakin o, kilsəni birbaşa tənqid edə bilmədi, ona görə də utilitar sanitar arqumentlərlə ideoloji etirazları dəstəklədi.

Təhlil

Kampanellanın "Günəş şəhəri"ndə əsas ideyaları kifayət qədər aydın ifadə olunub. Bu, onun qurmağa çalışdığı ideal dünya, ideal cəmiyyət ideyasıdır. Eyni zamanda, bəzi məqamlar müasirlərin rədd edilməsinə səbəb oldu.

Utopiyanın yayımlanmasından bir neçə il sonra müəllif hətta başqa bir esse də yazdı. Ən yaxşı dövlətdə o, əvvəlki kitabında ortaya qoyulan sosial ideyalara qarşı ən tipik ifadələri təhlil etdi.

Məsələn, o, həvarilər cəmiyyətini nümunə göstərməklə şəxsi mülkiyyətin olmamasını əsaslandırdı və arvadlar icmasından danışarkən müxtəlif kilsə atalarına istinad etdi. Üstəlik, o, belə bir dövlətin mövcudluğunun təcrübə ilə təsdiqləndiyini müdafiə etdi. O, anabaptistləri misal gətirir. 17-ci əsrdə belə idiən amansız və qəddar dini təriqətlərdən biridir. Almaniyadakı kəndli müharibəsinin lideri Tomas Münzer ondan çıxdı.

T. Kampanellanın "Günəş şəhəri" utopiyasında Tomas More və Platonun əsərlərinin müəllifinə təsiri var, əsər isə astroloji konteksti ilə seçilir. Maraqlıdır ki, kommunistlər və sosial demokratlar arasında əsər 19-cu əsrin ortalarında yenidən populyarlaşdı.