Charles Louis Montesquieu, "Qanunların Ruhu haqqında": xülasə və rəylər

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Fransız filosofu Şarl de Monteskyenin "Qanunlar ruhu haqqında" traktatı müəllifin ən məşhur əsərlərindən biridir. O, dünya və cəmiyyətin tədqiqinə naturalist yanaşmanın tərəfdarı olub, öz ideyalarını bu əsərdə əks etdirib. O, həm də hakimiyyət bölgüsü doktrinasını inkişaf etdirməklə məşhurlaşdı. Bu yazıda biz onun ən məşhur risaləsi üzərində ətraflı dayanacaq və onun qısa xülasəsini verəcəyik.

Ön söz

“Qanunların ruhu haqqında” traktatı müəllifin təsvir olunan prinsiplərin təbiətin özündən qaynaqlandığını qeyd etdiyi ön sözlə başlayır. O, təkid edir ki, konkret hallar həmişə ümumi prinsiplərə tabedir və planetdəki istənilən xalqın tarixi onların nəticəsi olur. Monteskye hesab edir ki, konkret ölkədə mövcud olan nizam-intizamı pisləmək mənasızdır. Yalnız anadangəlmə dövlətin bütün təşkilatını görmə qabiliyyətinə sahib olanlar, sanki ondanquş baxışı.

Eyni zamanda əsas vəzifə təhsildir. Filosof xalqı xurafatdan sağ altmağa borcludur. Belə fikirlərlə Monteskye 1748-ci ildə çıxış etdi. "Qanunların Ruhu haqqında" ilk dəfə çapda çıxdı.

Qanunlar

"Qanunlar ruhu haqqında" əsərinin müəllifi qeyd edir ki, bu dünyada hər şeyin qanunları var. O cümlədən maddi və ilahi dünya, fövqəlbəşər varlıqlar, insanlar və heyvanlar. Monteskyeyə görə əsas absurd dünyanı kor taleyin hökm sürdüyünü söyləməkdir.

Filosof "Qanunlar ruhu haqqında" traktatında iddia edir ki, Allah hər şeyə qoruyucu və yaradıcı kimi yanaşır. Buna görə də hər bir yaradılış yalnız özbaşınalıq kimi görünür. Əslində, bu, bir sıra qaçılmaz qaydaları ehtiva edir.

Hər şeyin başında insanın quruluşundan irəli gələn təbiət qanunları dayanır. Təbii vəziyyətdə bir insan öz zəifliyini hiss etməyə başlayır, öz ehtiyacları hissi onunla əlaqələndirilir. İkinci təbii qanun yemək almaq istəyidir. Üçüncü qanun bütün canlılara tanış olan qarşılıqlı cazibə yaratdı. Halbuki insanları heyvanlara məlum olmayan elə saplar da birləşdirir. Buna görə də dördüncü qanun cəmiyyətdə yaşamaq ehtiyacını təşkil edir.

Başqaları ilə birləşməklə insan zəiflik hissini itirir. Sonra bərabərlik yox olur və müharibə həvəsi yaranır. Hər bir fərdi cəmiyyət öz gücünü dərk etməyə başlayır. Onlar öz aralarında beynəlxalq hüququn əsasını təşkil edən münasibətləri müəyyən etməyə başlayırlar. Qanunlar,bir ölkənin vətəndaşları arasında davranışın tənzimlənməsi mülki hüququn obyektinə çevrilir.

Yer üzünün xalqlarını kim idarə edir?

“Qanunların ruhu haqqında” əsərində filosof geniş mənada qanunun insan şüuru olması haqqında düşünür. O, planetdəki bütün xalqları idarə edir və hər bir ayrı-ayrı xalqın mülki və siyasi qanunları bu qüdrətli ağlın tətbiqinin xüsusi hallarından başqa bir şey deyil. Bütün bu qanunlar müəyyən bir xalqın xüsusiyyətləri ilə sıx qarşılıqlı əlaqədədir. Onlar yalnız nadir hallarda bəzi digər insanlara tətbiq edilə bilər.

“Qanunların ruhu haqqında” kitabında Monteskye iddia edir ki, onlar dövlətin və təbiətin prinsiplərinə, dövlətin iqlim və coğrafi xüsusiyyətlərinə, hətta torpağın keyfiyyətinə, eləcə də yoluna riayət etməlidirlər. insanların apardığı həyat. Onlar dövlətin icazə verdiyi azadlıq dərəcəsini, onun var-dövlətə, adət-ənənələrə, ticarətə və adətlərə meylini müəyyən edir. Bütün bu anlayışların məcmusunu o, "qanunların ruhu" adlandırır.

Üç növ hökumət

Öz traktatında filosof dünyada mövcud olan üç növ hökuməti müəyyən edir: monarxiya, respublikaçı və despotik.

Onların hər biri S. Monteskyenin "Qanunların ruhu haqqında" traktatında ətraflı təsvir edilmişdir. Respublika tipli hökumətdə hakimiyyət bütün xalqa və ya onun təsirli hissəsinə məxsusdur. Monarxiya altında ölkəni yalnız bir adam idarə edir, böyüklərə söykənirxüsusi qanunların sayı. Despotizm bütün qərarların heç bir qayda-qanuna tabe olmayaraq bir şəxsin iradəsi ilə qəbul edilməsi ilə xarakterizə olunur.

Respublikada bütün hakimiyyət xalqa məxsus olanda o, demokratiyadır və hər şey onun yalnız bir hissəsi tərəfindən idarə olunursa, aristokratiyadır. Eyni zamanda, xalqın özü səsvermə zamanı suverendir, öz iradəsini ifadə edir. Beləliklə, bu şəkildə qəbul edilən qanunlar bu idarəetmə formasının əsası olur.

Aristokratik idarəetmə forması altında hakimiyyət müəyyən bir qrup şəxslərin əlindədir, özü də qanunlar çıxarır, ətrafdakı hər kəsi tabe olmağa məcbur edir. “Qanunlar ruhu haqqında” traktatında müəllif hesab edir ki, aristokratiyaların ən pisi xalqın bir hissəsinin əslində cəmiyyətin onu idarə edən hissəsinə mülki köləlikdə olmasıdır.

Hakimiyyət yalnız bir nəfərə verildikdə monarxiya yaranır. Bu halda qanunlar dövlət quruluşunun qayğısına qalır, nəticədə monarxın sui-istifadə üçün daha çox imkanları olur.

Monteskyenin "Qanunlar ruhu haqqında" traktatında suveren mülki və siyasi hakimiyyətin mənbəyidir. Eyni zamanda, gücün hərəkət etdiyi kanallar var. Əgər monarxiyada zadəganların və ruhanilərin imtiyazları məhv edilərsə, o, tezliklə xalq və ya despotik idarəetmə formasına keçəcək.

"Qanunların ruhu haqqında" kitabında da belə bir despotik dövlətin quruluşu təsvir olunur. Onun əsas qanunları, eləcə də onlara əməl olunmasına nəzarət edən qurumları yoxdur. Belə ölkələrdə din qoruyucu institutu əvəz edərək görünməmiş güc əldə edir.

Monteskyenin "Qanunların ruhu haqqında" traktatı bundan ibarətdir. Bu işin xülasəsi imtahana və ya seminara hazırlaşarkən onu tez xatırlamağa kömək edəcək.

Hökumət Prinsipləri

Sonra müəllif hər bir dövlət tipinin idarəetmə prinsiplərini təsvir edir. Şarl Monteskye “Qanunların ruhu haqqında” traktatında qeyd edir ki, monarxiya üçün şərəf, respublika üçün fəzilət, despotizm üçün isə qorxu əsasdır.

Hər bir fərdi ailədə təhsil qanunları dünya nizamının əsasını təşkil edir. Burada da fəzilət təzahür edir ki, bu da cümhuriyyətə məhəbbətlə ifadə olunmalıdır. Belə olan halda bu, demokratiya və bərabərlik sevgisi deməkdir. Despotizmdə və monarxiyada, əksinə, heç kim bərabərliyə can atmır, çünki hər bir fərd yüksəlmək istəyir. Aşağıdan olan insanlar başqalarına hakim olmaq üçün ayağa qalxmağı xəyal edirlər.

Şərəf monarxiya hökumətinin prinsipi olduğundan, qanunların qorunduğunu bilmək lazımdır. Despotizmdə çoxlu qanunlar ümumiyyətlə lazım deyil. Hər şey bir neçə ideyaya əsaslanır.

Parçalanma

Eyni zamanda hökumət növlərinin hər biri gec-tez parçalanmağa başlayır. Hər şey prinsiplərin parçalanması ilə başlayır. Demokratiyada bərabərlik ruhu itəndə hər şey dağılmağa başlayır. Əgər hər kəs rəhbərlik etmək üçün seçdiyi insanlarla bərabər olmaq arzusundadırsa, bu, həddindən artıq həddə çatdıqda da təhlükəlidir.

Belə bir vəziyyətdə xalq özünün seçdiyi hökmdarların hakimiyyətini tanımaqdan əl çəkməyə başlayır. Fəzilət üçün otaq bu mövqedərespublikada qalmır.

Monarxiya şəhərlər və mülklər üçün imtiyazların tədricən ləğvi ilə dağılmağa başlayır. Möhtərəm şəxslər öz xalqını hörmətdən məhrum etdikdə, onları özbaşınalığın acınacaqlı alətinə çevirdikdə bu cür idarəetmə prinsipi pozulur.

Despotik dövlət təbiətcə şər olduğu üçün artıq dağılır.

Ərazilər

Montesquieu "Qanunların Ruhu haqqında" kitabında və dövlətin idarəetmə formasından asılı olaraq nə qədər böyük olması lazım olduğunu mübahisə edir. Respublika kiçik bir ərazi tələb edir, əks halda onu saxlamaq qeyri-mümkün olacaq.

Monarxiyalar orta ölçülü ölkələrdir. Dövlət çox kiçik olarsa, respublikaya çevrilir, böyüyərsə, dövlət başçıları hökmdardan uzaq olduqları üçün ona tabe olmaqdan əl çəkərlər.

Geniş ərazilər despotizm üçün ilkin şərtdir. Bu halda, sifarişlərin göndərildiyi yerlərin uzaqlığının onların icra sürəti ilə kompensasiya edilməsi tələb olunur.

Fransız filosofunun qeyd etdiyi kimi, kiçik respublikalar xarici həkimdən ölür, böyük respublikalar isə daxili xora ilə korroziyaya uğrayır. Respublikalar bir-birini qorumaq üçün birləşməyə can atırlar, despot dövlətlər isə əksinə, eyni məqsədlə ayrılırlar. Monarxiya, müəllifin hesab etdiyi kimi, heç vaxt özünü məhv etmir, lakin orta ölçülü bir ölkə xarici işğala məruz qala bilər, ona görə də onun sərhədlərini qorumaq üçün qalalar və ordular lazımdır. Müharibələr yalnız monarxiyalar arasında aparılır, despotik dövlətlər bir-birinə qarşı törədirlərişğal.

Üç növ güc

Bu əsərin qısa xülasəsi olan “Qanunlar ruhu haqqında” risalətdən danışarkən qeyd etmək lazımdır ki, hər bir dövlətdə üç növ hakimiyyət mövcuddur: icra, qanunvericilik və məhkəmə. Əgər icra və qanunvericilik bir şəxsdə birləşsə, azadlıq gözləməyə dəyməz, zalım qanunların qəbulu təhlükəsi yaranar. Məhkəmə sistemi digər iki qoldan ayrılmadıqca azadlıq olmayacaq.

Montesquieu iqlim və təbiətdən asılı olan siyasi köləlik anlayışını təqdim edir. Soyuq bədənə və zehnə müəyyən güc verir, istilik isə insanların canlılığını və gücünü zəiflədir. Maraqlıdır ki, filosof bu fərqi nəinki müxtəlif xalqlar arasında, hətta bir ölkə daxilində, əgər onun ərazisi çox əhəmiyyətlidirsə, müşahidə edir. Monteskye qeyd edir ki, isti iqlimli xalqların nümayəndələrinin əziyyət çəkdiyi qorxaqlıq onları demək olar ki, həmişə köləliyə aparır. Lakin şimal xalqlarının cəsarəti onları azad etdi.

Ticarət və din

Maraqlıdır ki, adalılar qitələrin sakinlərinə nisbətən azadlığa daha çox meyllidirlər. Ticarət qanunlara da əhəmiyyətli təsir göstərir. Ticarət olan yerdə həmişə həlim adətlər var. İnsanların ticarət ruhundan ilham aldığı ölkələrdə onların əməlləri, əxlaqi məziyyətləri həmişə alver obyektinə çevrilirdi. Eyni zamanda, bu, insanlarda soyğunçuluq həvəsinin əksinə, sərt ədalət hissini, eləcə də yalnız öz mənfəətlərini güdməyə çağıran əxlaqi fəzilətləri doğurdu.

Bu ticarətinsanları korlayır, Platon deyirdi. Eyni zamanda, Monteskyenin yazdığı kimi, o, barbarların adət-ənənələrini yumşaldır, çünki onun tam olmaması quldurluqlara səbəb olur. Bəzi xalqlar siyasi üstünlüklər üçün ticarət üstünlüklərini qurban verməyə hazırdırlar.

Dinin ölkə qanunlarına əhəmiyyətli təsiri var. Batil dinlər arasında da ictimai mənafeyə çalışanlara rast gəlmək mümkündür. İnsanı axirətdə səadətə aparmasalar da, yer üzündə onun xoşbəxtliyinə töhfə verirlər.

Məhəmməd və Xristian dinlərinin personajlarını müqayisə edən filosof birincini rədd etdi, ikincisini qəbul etdi. Ona aydın idi ki, din insanların əxlaqını yumş altmalıdır. Monteskye yazırdı ki, Məhəmməd hökmdarları öz ətraflarına ölüm səpirlər, özləri isə şiddətli ölümlə ölürlər. Dini fatehlərə təslim etdikdə bəşəriyyətin vay halına gəlir. Məhəmməd dini insanları onu yaradan məhvetmə ruhu ilə ilhamlandırır.

Eyni zamanda despotizm xristian dininə yaddır. İncilin ona verdiyi mülayimliyi sayəsində o, hökmdarı qəddarlığa və özbaşınalığa sövq edən sarsılmaz qəzəbinə müqavimət göstərir. Monteskye iddia edir ki, yalnız xristian dini pis iqlimə və imperiyanın genişliyinə baxmayaraq, Efiopiyada despotizmin yaranmasına mane oldu. Nəticədə, Avropanın qanunları və adət-ənənələri elə Afrikanın daxilində quruldu.

Təxminən iki əsr əvvəl xristianlığın başına gələn bədbəxt parçalanma şimal xalqlarının protestantlığı qəbul etməsinə səbəb oldu, cənub xalqları isə katolik olaraq qaldı. Bunun səbəbi odur ki, şimal xalqlarında həmişə azadlıq və müstəqillik ruhu olub.buna görə də onlar üçün görünən başı olmayan bir din, Papanın simasında şüurlu lideri olan dindən daha çox müstəqillik ruhu ideyalarına uyğun gəlir.

İnsan azadlığı

Bu, ümumi mənada “Qanunlar ruhu haqqında” risalənin məzmunudur. Qısaca təsvir edilən, insanın azadlığının, əsasən, qanunun ona təyin etmədiyi hərəkətləri etməyə məcbur edilməməsindən ibarət olduğunu iddia edən fransız filosofunun fikirləri haqqında tam təsəvvür yaradır.

Dövlət qanunu insandan özünün olduğu ölkənin mülki və cinayət qanunlarına tabe olmağı tələb edir. Bu qayda pozulduqda ölümcül nəticələrə səbəb olur. Məsələn, ispanlar Peruya gələndə bu prinsipləri pozdular. Məsələn, Inca Atahualpa haqqında yalnız beynəlxalq hüquq əsasında mühakimə etmək icazəli idi, onlar onu mülki və dövlət hüququ əsasında mühakimə etdilər. Fransız iddia edib ki, bu işdə ehtiyatsızlığın zirvəsi onu ölkəsinin mülki və dövlət qanunları əsasında mühakimə etməyə başlamalarıdır ki, bu, aşkar pozuntudur.

Ölkənin mütləq sayı mümkün qədər çox ola bilən məhkəmə rəsmiləşdirmələrinə ehtiyacı var. Bununla belə, vətəndaşlar öz təhlükəsizliklərini və azadlıqlarını itirmək riski ilə üzləşirlər; ittihamçı ittihamı sübut edə bilməyəcək, təqsirləndirilən şəxs isə özünə haqq qazandıra bilməyəcək.

Ayrılıqda Monteskye qanunların hazırlanması qaydalarını təsvir edir. Müxtəlif təfsirlərə yol verməmək üçün onlar yığcam və sadə üslubda yazılmalıdır. İstehlak edilməməlidirqeyri-müəyyən ifadələr. Bir insanda yaranan narahatlıq tamamilə onun təəssürat dərəcəsindən asılıdır. Qanunlar incəliklərə getməyə başlasa, pisdir. Onların məhdudiyyətlərə, istisnalara, dəyişikliklərə ehtiyacı yoxdur. Bu təfərrüatlar yalnız yeni detalları işə sala bilər. Qanunlara şeylərin təbiətinə zidd bir forma verilməməlidir. Nümunə kimi fransız filosofu Narıncı şahzadəsi II Filippin zadəganlıq titulu və qətl törədənlərə pul mükafatı vəd edən postulatlarını göstərmişdir. Belə bir padşah əxlaq, namus və din anlayışını tapdaladı.

Nəhayət, qanunlar müəyyən təmizliyə malik olmalıdır. Əgər onlar insan qəddarlığını cəzalandırmaq üçün nəzərdə tutulubsa, o zaman onların özləri də son dərəcə dürüst olmalıdırlar.

Rəylərdə oxucular bu əsəri bir neçə əsr əvvəl, təzəcə yazıldığı zaman yüksək qiymətləndirmişlər. Bu traktat bu günə qədər populyar olaraq qalır, çünki zaman yalnız Monteskyenin nə qədər haqlı olduğunu təsdiqlədi. Bu, həmişə onun oxucularını və pərəstişkarlarını sevindirib.