Nikolay Berdyaev: "Yaradıcılığın mənası" və azadlıq fəlsəfəsi

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Berdyayevin "Yaradıcılığın mənası" onun ən əhəmiyyətli fəlsəfi əsərlərindən biridir və müəllifin özünün demək olar ki, hamıdan çox dəyər verdiyidir. Bu kitab böyük siyasi və dini filosof tərəfindən 1912-1914-cü illərdə yazılmışdır. Eyni zamanda, ilk dəfə yalnız 1916-cı ildə nəşr edilmişdir. Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, o, müəllif Marksın, Nitsşenin, Dostoyevskinin və dövrünün digər mütəfəkkirlərinin əsərlərinə cavab olaraq əslində metropolitan pravoslav mühitindən uzaqlaşdırıldığı zaman yaranıb. Filosofun özü bu əsəri ən çox ilhamlandıran əsər hesab edirdi, çünki bu əsərdə ilk olaraq öz orijinal fəlsəfi fikrini formalaşdırmağa nail olmuşdur.

Filosofun tərcümeyi-halı

"Yaradıcılığın mənası"ndan əvvəl Berdyaev birdən çox əlamətdar əsər yazmışdır. Filosof 1874-cü ildə Kiyev quberniyasında anadan olub. İlk təhsilini evdə alıb, sonra kursantda oxuyubhal. O, Kiyev Universitetinin təbiət fakültəsində ali təhsil almağa başlayıb, sonra hüquq fakültəsinə daxil olub.

1897-ci ildə tələbə iğtişaşlarında iştirak etdiyinə görə həbs edildi, Voloqdaya sürgün edildi. 1899-cu ildən o, marksist mətbuatda nəşr etməyə başladı. 1901-ci ildə onun "İdealizm uğrunda mübarizə" məqaləsi nəşr olundu, dərc edildikdən sonra o, inqilabi ziyalıların aparıcı simalarından birinə çevrildi. Azadlıq İttifaqının yaradılmasında və onun fəaliyyətində iştirak etmişdir.

1913-cü ildə Athos rahiblərini müdafiə etdiyi "Ruh söndürənlər" məqaləsinə görə Sibirə sürgünə məhkum edildi. Ancaq Birinci Dünya Müharibəsinin başlaması və ardınca inqilab olduğu üçün hökm heç vaxt icra olunmadı. Sibir əvəzinə yenidən Voloqda quberniyasına sürgün edildi.

Sovet Rusiyasından qovulan 1922-ci ilə qədər filosof çoxlu məqalələr və kitablar yazsa da, N. A. Berdyaev onların arasında "Yaradıcılığın mənası" və "Tarixin mənası"nı yüksək qiymətləndirirdi. Gümüş Dövrün simvolu olub, "Azad Mənəvi Mədəniyyət Akademiyası"nı təsis edib.

Qürbətdə həyat

Bolşeviklər Nikolay Berdyayevin əməyini yüksək qiymətləndirmirdilər. O, iki dəfə həbs edilib. 1922-ci ildə filosof həbsdə olarkən onun ölkədən qovulduğunu, geri qayıtmaq istəsə güllələnəcəyini bildirdilər.

“Fəlsəfi gəmi” ilə yola düşən Nikolay Aleksandroviç əvvəlcə Berlində məskunlaşdı. 1924-cü ildə Parisə köçdü və ölənə qədər burada yaşadı.

O zaman o, rusların ideoloqlarından biri iditələbə xristian hərəkatı, rus dini düşüncə jurnalının redaktoru olan "Yol" fəlsəfi prosesdə iştirak etdi.

Onun mühacirətdə yazdığı ən mühüm əsərləri arasında "Yeni orta əsrlər", "İnsanın quldarlığı və azadlığı haqqında", "Rus ideyası"nı qeyd etmək lazımdır. 1942-ci ildən 1948-ci ilə qədər o, yeddi dəfə Ədəbiyyat üzrə Nobel Mükafatına namizəd göstərilsə də, heç vaxt mükafatı almayıb.

1946-cı ildə Sovet vətəndaşlığına qaytarıldı, lakin SSRİ-yə qayıtmadı. 1948-ci ildə, 74 yaşında o, Parisətrafı qəsəbələrdəki ofisində sınıq ürəkdən vəfat etdi.

Dünyadan azadlıq

Dünyadan azadlıq Berdyayevin "Yaradıcılığın mənası" əsərində irəli sürdüyü əsas tələbdir. Bu kitabda filosof yaradıcılığın bütün aspektlərini nəzərdən keçirməyə çalışır.

Mistika, varlıq, gözəllik, sevgi, iman, əxlaq onun yaxından diqqətindədir. Onu da qeyd etmək yerinə düşər ki, onun irsi nə qədər geniş olsa da, bəlkə də burada əsas mövzu yaradıcılıq mövzusu olaraq qalır. N. A. Berdyayevin bu kitabının tam adı "Yaradıcılığın mənası. İnsanın əsaslandırılması təcrübəsi"dir. Tədqiqatçılar hesab edirlər ki, bu, onun əsərlərinin ən intimidir. Orada o, Üçüncü Əhdi-Cədid dövrü adlandırdığı yeni dini dövrə keçiddən bəhs edir. Burada filosofun fikrincə, insan nəhayət özünü bir yaradıcı kimi göstərəcək.

Berdyayevin "Yaradıcılığın mənası" əsərində irəli sürülən bu nəzəriyyə Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərə əsaslanırdı, burada yaradıcılıq haqqında heç nə yoxdur. Filosof bunu böyük hesab edirdidefolt olaraq, onun mənasını açıqlamalı olacaq.

Varlıq Mülkiyyəti

Nikolay Berdyayevin "Yaradıcılığın mənası" kitabında darıxdırıcılıq haqqında bir kəlmə də yoxdur, baxmayaraq ki, bu, şübhəsiz ki, hər bir yaradıcıya tanışdır. Təbii ki, bu kontekstdə söhbət babat kitaba görə kədərli ah-nalələrdən deyil, cansıxıcılığı eşitmək və dinləmək bacarığından gedir.

Fəlsəfədə bu hiss haqqında demək olar ki, heç kim yazmayıb. 1999-cu ildə norveçli Lars Svendsen tərəfindən "Sıxıntı fəlsəfəsi" adlı kiçik bir traktat nəşr olundu. Burada o, cansıxıcılığı ətrafımızdakı varlığın ayrılmaz bir xüsusiyyəti, zamanın ən real forması kimi şərh edir, təkcə ruh halı və ya əhval-ruhiyyə deyil. Norveç filosofu bu sahədə araşdırmaların azlığını dərk edərək etiraf edir ki, fəlsəfədə cansıxıcılığı ciddi qəbul etmək mümkün deyilsə, bu, onun taleyi haqqında düşünmək üçün bir fürsətdir.

Berdyaev üçün cansıxıcılıq öz işində qeyd etmədiyi çox defolt halına çevrilib. Maraqlıdır ki, mütəfəkkir özü çox vaxt özünü akademik filosof hesab etmirdi, özünü belə adlandıran insanlara şübhə ilə yanaşırdı. Onun üçün bu, bilik sənəti adlanan xüsusi bir sənət idi.

Sənət cansıxıcılıq mövzusunu çox yaxşı bilir, xüsusən də söhbət bir çox cəhətdən onu doğuran romantizmdən gedirsə. Bundan əvvəl oxucular və yazıçılar adi apatiya, həsrət və ya həyatdan yorğunluqla daha çox tanış idilər. Berdyaev qeyd-şərtsiz romantik idi, lakin eyni zamanda cansıxıcılıq haqqında yazmırdı.

Məlumdur ki, o, həmişə aristokrat mənşəli olması ilə fəxr edib, lakin cansıxıcılıq haqqında susur, hətta bunu nəzərə alsaq belə.plebeylərə xas olmayan çox aristokratik hiss. Əvəzində Nikolay Berdyaev bütün "Yaradıcılığın mənası" kitabını insanın yaradıcılıqla etdiyi hər şeyi əsaslandırmağa həsr edir, onun vasitəsilə dünyanı yaxşılaşdırır.

Baxışların dəyişməsi

Qeyd etmək yerinə düşər ki, əsərin özü mütəfəkkirin yaradıcılığında böyük əhəmiyyət kəsb edirdi. "Yaradıcılığın mənası. İnsana haqq qazandırmaq təcrübəsi" kitabında Berdyaev əvvəlki axtarışlarını yekunlaşdıraraq, özünəməxsus və müstəqil fəlsəfə perspektivini açır.

Maraqlıdır ki, bütün kitab mütəfəkkirin qarşıdurma yaşadığı Rus Pravoslav Kilsəsi ilə münaqişə zamanı yaradılıb. Eyni zamanda, o, pravoslav modernizminin təbliğatçıları ilə, ilk növbədə dini icma idealına yönəlmiş Merejkovski qrupu ilə, həmçinin sofioloqlar Florenski və Bulqakov ilə əsl mübahisəyə girir.

Berdyaevin "Yaradıcılığın mənası. İnsana haqq qazandırmaq təcrübəsi" kitabı çox qeyri-adi çıxdı. O, yerli fəlsəfi və dini dairələrdə maraqla qarşılanıb. Rozanov buna çox fəal reaksiya vermiş və vurğulamışdır ki, müəllifin bütün əvvəlki əsərləri ilə müqayisədə bu əsərdə müəyyən nəticə görmək olar, filosof öz ideya və təkliflərini müəyyən ortaq məxrəcə gətirir.

Fəlsəfi sintez

Nikolay Aleksandroviç Berdyayevin “Yaradıcılığın mənası” əsərinin hansı şəraitdə yaradılması diqqətəlayiqdir. 1912-1913-cü illərin qışını burada keçirirİtaliya həyat yoldaşı - şairə Lidiya Yudifovna Trusheva ilə birlikdə. O, ilk səhifələri və nəhayət 1914-cü ilin fevralında tamamlanan yeni kitabın ideyasını oradan gətirir.

Berdyayevin "Yaradıcılığın mənası" əsərindəki fəlsəfəsi 1916-cı ildə kitab nəşr olunduqdan dərhal sonra cəmiyyət tərəfindən yüksək qiymətləndirildi. Müəllif orada qeyd edib ki, onun adi dini fəlsəfəsi ilk dəfə olaraq kifayət qədər şüurlu şəkildə təqdim olunub. Hesab edilir ki, o, yalnız ona görə uğur qazanıb ki, şəxsi təcrübənin dərinliklərini üzə çıxarmaqla fəlsəfə qurmaq prinsipinin özü də o, kosmik universalizmə aparan yeganə mümkün yol kimi açıq-aydın qəbul edib və bunu da universal adlandırıb.

Berdyayevin yaradıcılığında və fəlsəfəsində bu əsər böyük rol oynayır, çünki onda mütəfəkkir cəsarətli və çox orijinal bir təcrübəyə qərar verir. O, rus fəlsəfəsinin klassik ənənələrinə Meister Ekhartın, Yakob Bohmanın orta əsr mistisizmini, habelə Nitsşenin nihilizmini, Baader antropologiyasını, müasir okkultizmi bağlayır, bu halda Şraynerin antroposofiyası nümunə kimi verilir.

Əvvəlcə belə görünürdü ki, Berdyayevin “Yaradıcılığın mənası” əsərindəki azadlıq fəlsəfəsi fəlsəfi sintezin sərhədlərini maksimum dərəcədə genişləndirəcək, müəllif üçün əlavə, bəlkə də keçilməz çətinliklər yaradacaq. Halbuki o, bunu çox qəsdən edib. O vaxta qədər o, "Yaradıcılığın mənası"nın əsasını təşkil edən əhəmiyyətli tarixi, mədəni, fəlsəfi və dini materialın uyğunlaşdırılmasının açarına artıq sahib idi. Bu əsərdə əsaslandırılmış Berdyayevin azadlıq fəlsəfəsi qondarma prinsipə çevrildi.antropodiyalar. Beləliklə, mütəfəkkir özü insanın əsaslandırılmasını yaradıcılıq vasitəsilə və yaradıcılığın özündə adlandırır.

Onun üçün bu, ənənəçiliyin, eləcə də bir zamanlar xristian şüurunun əsas vəzifəsi hesab edilən teodisiyanın qəti şəkildə rədd edilməsi, vəhyin və yaradılışın tamlığını tanımaqdan imtina idi. Nəticədə, monopluralizm konsepsiyası kimi təqdim edilən prinsipcə yeni metafizikasının ümumi konturunu müəyyən edərək, özünü varlığın mərkəzində tapan insan oldu. Berdyayevin yaradıcılığında azadlıq problemi mümkün qədər ətraflı nəzərdən keçirilir. Bu işin mərkəzi özəyini insanın vəhyi, Tanrı ilə birlikdə davam edən bir yaradılış kimi yaradıcılıq ideyası təşkil edir.

Berdyayevin "Yaradıcılığın mənası" əsərinin əsasını məhz bu konsepsiya təşkil edir. Bu işin təhlili məhz bu tezisə əsaslanmalıdır. Nəticədə müəllif öz fəlsəfi və dini konsepsiyasının əsasını mümkün qədər aydın və təfərrüatlı şəkildə aydınlaşdırmağa, onu ən adekvat və başa düşülən şəkildə ifadə etməyə nail olur.

Yaradıcılıq azadlığı

Bu işdə Berdyaevdə yaradıcılıq problemi əsas məsələyə çevrilir. Bu barədə danışan mütəfəkkir Hegel və Kantın yaradıcılıq və azadlığın qarşılıqlı əlaqəsi haqqında fikirlərini daha çox təkrarlayır.

Filosofun qeyd etdiyi kimi, yaradıcılıq həmişə azadlıqdan ayrılmaz şəkildə mövcuddur. Yalnız azad insan həqiqətən yarada bilər. Əgər insan zərurətdən nəsə yaratmağa çalışırsa, bu, yalnız təkamülə səbəb ola bilər və yaradıcılıq yalnız tam azadlıqdan doğulur. İnsan öz içində bu haqda danışmağa başlayandanatamam dil, yaradıcılığı yoxdan dərk etmək, onda reallıqda nəzərdə tutulan azadlıqdan doğan yaradıcılıqdır. Bu, Berdyayevin bu əsərdə yer alan əsas fikirlərindən biridir.

"Heç bir şeydən" doğan insan yaradıcılığı deyilən şey müqavimət göstərən materialın olmaması demək deyil. Bu, yalnız mütləq qeyri-deterministik mənfəəti təsdiqləyir. Ancaq yalnız təkamül müəyyən edilir, bu halda yaradıcılıq əvvəlki heç nədən irəli gəlmir. Yaradıcılıq, şəxsiyyət azadlığından danışan N. Berdyayev qeyd edib ki, bu, bəşəriyyətin əsas və izaholunmaz sirlərindən biridir. Mütəfəkkir onun sirrini azadlığın sirri ilə eyniləşdirir. Və öz növbəsində, azadlığın sirri izaholunmaz və dibsizdir, o, əsl uçurumdur.

Yaradıcılığın sirrinin özü də bir o qədər izaholunmaz və dibsizdir. Yaradıcılığın “heç nədən” mövcud olma ehtimalını inkar etməyə cəsarət edən insanlar istər-istəməz onu deterministik bir sıraya yerləşdirməyə məcbur olurlar. Beləliklə, onun azadlığını inkar edirlər. Yaradıcılıqda azadlıqdan danışan Berdyaev, fərdin enerjisini qlobal enerji dövrünə əlavə edərək, qeyri-müəyyən şəkildə "heç nədən" yaratmaq üçün sirli və izaholunmaz gücü nəzərdə tutur.

Yaradıcılıq azadlığı aktı, Berdyayevin fikrincə, verilmiş dünyaya, dünya enerjisinin qapalı dairəsinə münasibətdə transsendentdir. O, dünya enerjisinin deterministik zəncirindən keçir. Berdyaev bu azadlıq haqqında “Yaradıcılığın mənası” əsərində yazır. Müəllifin fəlsəfəsinə dünya reallığı nöqteyi-nəzərindən baxılır. Eyni zamanda, yaradıcılığın varlığının qorxulu inkarı“heç nə” determinizmə itaət, itaət isə zərurət sayılır. Yaradıcılıq, mütəfəkkirin fikrincə, insanın daxilindən çalışır. O, hardansa xaricdən dünyanın zərurətindən deyil, onun izaholunmaz və dibsiz dərinliyindən yaranır.

Belə olan halda yaradıcılıq aktını başa düşülən etmək, eləcə də bunun səbəblərini tapmaq istəyinin özü də onun yanlış anlaşılmasıdır. Yaradıcılıq aktını yalnız onun əsassızlığını və izaholunmazlığını dərk etməklə başa düşmək mümkün olur. Yaradıcılığı rasionallaşdırmaq cəhdi azadlığın özünü rasionallaşdırmaq cəhdinə gətirib çıxarır. Bunu tanıyanlar determinizmin özünü inkar etməklə yanaşı, bunu etməyə çalışırlar. Eyni zamanda, azadlığın rasionallaşdırılması, əslində, artıq determinizmdir, çünki bu halda azadlığın dibsiz sirrinin inkarı var. Azadlıq, filosofun fikrincə, məhdudlaşdırıcıdır, onu heç nədən çıxarmaq və heçə endirmək olmaz. Azadlıq varlığın əsassız təməlidir, özündən daha dərinləşir. Azadlığın rasional olaraq dərk edilən dibinə çatmaq mümkün deyil. O, dibi olmayan bir quyudur və onun dibində son sirr var.

Eyni zamanda, azadlıq mənfi məhdudlaşdırıcı anlayış sayıla bilməz, bu, yalnız rasional olaraq keçilməz sərhədi göstərir. Azadlığın özü mənalı və müsbətdir. Bu, determinizmin və zərurətin inkarı deyil. Azadlıq Berdyayev zərurət və qanunauyğunluq səltənətindən fərqli olaraq, təsadüf və özbaşınalıq sahəsi hesab edilmir. Filosof əmin idi ki, onda zahiri deyil, yalnız müəyyən mənəvi determinizm formasını görənlər azadlığın sirrini dərk etmirlər. Belə pulsuzhər şey insan ruhunun altında, onun daxilində yatan səbəblərdən yaranan hesab edilir. Bu, ən məqbul və rasional izahatdır. Azadlıq qəbuledilməz və irrasional olaraq qalır. İnsan ruhunun təbii nizama daxil olması ilə əlaqədar olaraq, onda hər şey bütün təbiət hadisələrində olduğu kimi, eyni şəkildə müəyyənləşir. Nəticə etibarı ilə mənəvi heç bir maddi şeydən az qərarlı deyil. Xüsusilə, bu məqamda Berdyaev misal kimi hinduizmin karma doktrinasını gətirir və onu da ruhani determinizm forması ilə müqayisə edir. Azadlıq karmik təcəssüm üçün tanış deyil. Nəticədə, yalnız insan ruhu sərbəst qalır və o dərəcədə fövqəltəbii olaraq qalır.

Nəticədə Berdyaev determinizmi təbii mövcudluq forması kimi başa düşür və qaçılmaz olur. Eyni zamanda, o, həm də insanın təbii varlıq kimi varlığının bir formasıdır ki, insanda səbəblilik fiziki deyil, mənəvi olur. Təbiətin müəyyən edilmiş nizamında yaradıcılıq mümkün deyil. Yalnız təkamül mümkündür.

Fövqəltəbii varlıq

Yaradıcılıq və azadlıq haqqında düşünən filosof belə qənaətə gəlir ki, insan fövqəltəbii varlıqdır. Bu o deməkdir ki, o, bu anlayışların təbii mənasında təkcə fiziki və ruhi varlıq deyil. Berdyayevə görə insan fövqəltəbii ruhdur, azad mikrokosmosdur.

Nəticədə materializm və mənəviyyat insanda onun mənəviyyatını inkar etməsə də, yalnız təbii varlıq görür. Əslində o, ruhaniyə tabedirdeterminizm də materializm kimi materiala tabedir. Azadlıq təkcə eyni varlıqda əvvəlkilərin mənəvi təzahürlərinin məhsulu olmur. Heç bir şeylə şərtləndirilməyən və əsaslandırılmayan, hansısa dibsiz mənbədən tökülən yaradıcı müsbət gücdür. Filosof belə qənaətə gəlir ki, azadlıq ətrafdakı təbiət aləmindən deyil, yoxdan, özündən yaratmaq qabiliyyətinə əsaslanır.

Yaradıcılıq aktı

Yaradıcı üçün qalibiyyət və azadlığa çevrilən yaradıcı akta böyük diqqət yetirilir. Onun içində bir güc hissi var. Öz yaradıcılıq aktını kəşf etmək lirik ifaçılıq və ya passiv iztirab nümayiş etdirmək demək deyil. Ağrı, dəhşət, ölüm və istirahət yaradıcılığa uduzmalı, ona məğlub olmalıdır. Yaradıcılıq əsas nəticədir, qələbəyə aparan çıxışdır. Yaradıcılığın qurbanı dəhşət və ya ölüm sayıla bilməz. Qurbanın özü passiv deyil, aktivdir. Böhran, lirik faciə, taleyi insan faciə kimi yaşayır, bu onun yoludur.

Şəxsi ölüm qorxusu və şəxsi qurtuluş üçün qayğı təbiətən eqoistdir. Şəxsi yaradıcılıq böhranına düşmək və öz gücsüzlüyündən qorxmaq qürurvericidir. Eqoist və eqoist daldırma dünyanın və insanın ağrılı parçalanması deməkdir.

Yaradan insanı dahi kimi yaradıb və o, qürurlu və eqoistləri məğlub edərək yaradıcılıq fəaliyyəti ilə özündə dahi üzə çıxarmalıdır. Əsas prinsipində insan təbiəti Mütləq İnsan Məsih vasitəsilə dərk edilir. Halbuki o, artıqİlahi təbiətə qovuşaraq Yeni Adəmin təbiətinə çevrildi. Bundan sonra o, artıq özünü tənha və təcrid olunmuş hiss etmir. Depressiya İlahi dəvətə, Allahın insana ehtiyacına, çağırışına qarşı günah sayılır.

Ehtimal olunur ki, Berdyaev azadlıqdan danışarkən burada köləlikdən və düşmənçilikdən kosmik sevgiyə çıxış yolunu görürdü. Mütəfəkkirə görə, yalnız insanın özündən qurtulması onu özünə gətirir. Dünyadan azadlıq kosmosla, yəni həqiqi dünya ilə birliyə çevrilir. Eyni zamanda insanın özündən çıxması öz özəyini əldə etməkdən irəli gəlir. Bu, özünü əsl insanlar, xəyali deyil, həqiqi iradəsi olan fərdlər kimi hiss etməyi mümkün edir.

Yaradıcılıqda filosof müstəsna olaraq azad insan görür, onun üçün həyatın bütün sahələrinə nüfuz edən inkişafın ən yüksək formasına çevrilir. Bu, yeni bir gücün yaradılmasına çevrilir. Hər bir yaradıcılıq aktı yoxdan yaranan yaradıcılıqdır, yəni köhnənin yenidən bölüşdürülməsi və dəyişdirilməsi deyil, yeni qüvvənin yaradılmasıdır. İstənilən yaradıcılıq aktında biz artım və mütləq gəliri müşahidə edə bilərik.

"Varlığın məxluqluğu" anlayışı meydana çıxır. Davam edən artım yaradıcılıqdan və yaradıcının özündən danışır. Üstəlik, ikili mənada, yaradılan varlığın yaradıcısı olan Yaradan və onun içindəki yaradıcılığın özü haqqında. Filosof iddia edir ki, dünya təkcə məxluq kimi deyil, həm də yaradıcı bir varlıq kimi yaradılmışdır. Bunu necə sübut edir? Yaradıcılıq aktı olmasaydı, dünya yaradıcılıq haqqında heç nə bilməyəcək və buna qadir olmayacaqdı. Varlığın yaradılmışlığına nüfuz etmək emanasiya və yaradıcılıq arasındakı ziddiyyətin dərkinə çevrilir. Əgər aDünya Allah tərəfindən yaradıldığına görə, yaradıcılıq aktının özü və bütün yaradıcılıq haqlı sayılır. Amma əgər dünya yalnız Allahdan qaynaqlanırsa, onda həm yaradıcılığın özü, həm də yaradıcılıq hərəkəti əsassız sayıla bilər.

Berdyayevə görə, həqiqi yaradıcılıqda heç nə azalmır, hər şey yalnız artır, necə ki, Tanrı yaradıcılığında ilahi qüdrət yer aləminə keçidi ilə azalmır. Əksinə, yeni bir güc gəlir. Nəticə etibarı ilə, filosofun hesab etdiyi kimi, yaradıcılıq müəyyən bir qüvvənin başqa bir vəziyyətə keçməsi deyil, onun ayırdığı kreativlik, məxluqluq kimi mövqelərə diqqəti cəlb edir. Belə olan halda Berdyayevin məhz bu mövqeləri fenonim hesab etdiyini güman etmək olar. Nəticədə belə nəticəyə gələ bilərik ki, məxluqluq yaradıcılıqdır. Nəticədə dünya da yaradıcıdır. Bu halda o, hər yerdə, hətta gündəlik həyat mədəniyyətində də özünü göstərir.

Hal-hazırda bu problemlə Berdyayevin ikicildlik "Yaradıcılıq, mədəniyyət və incəsənət fəlsəfəsi" əsərində tam şəkildə tanış ola bilərsiniz. Birinci cildə onun “Yaradıcılığın mənası” essesi, ikinci cildinə isə ədəbiyyat və incəsənətə həsr olunmuş əsərləri daxil edilmişdir. Bunlar "Yeni Tebaid", "Dostoyevskinin dünyagörüşü", "Rus ruhunda "Əbədi qadın" haqqında", "Faciə və adi", "İncəsənət böhranı", "Dekadansiyaya qalib gəlmək", "Rus vəsvəsəsi" və bir çox başqalarıdır..

Mənalı əsərlər

Filosofun yaradıcılığından danışarkən onun daha bir neçə əlamətdar əsərini də qeyd etmək lazımdır ki, bu da onu başa düşməyə kömək edəcək.fikirlərini və ideyalarını tam şəkildə. 1946-cı ildə Berdyayevin əsərində “Rus ideyası” meydana çıxdı. Bu, onun ölkəsinin tarixi taleyi, rus ruhu, xalqının dini çağırışı haqqında çoxsaylı düşüncələrinin müəyyən nəticəsini əks etdirən proqram təminatıdır.

Mütəfəkkirin araşdırmaq istədiyi əsas sual Yaradanın Rusiyanı yaradanda məhz nəyi nəzərdə tutduğudur. Rus ideyasını səciyyələndirmək üçün o, onu fundamental hesab edərək “icma” anlayışından istifadə edir. Burada o, katoliklik və icma anlayışlarının dünyəvi və dini məzmununu əhatə edir. Bütün bunlar Tanrı-kişilik ideyasında ümumiləşdirilir.

Berdyaev qeyd edir ki, rus ideyasında fərdi qurtuluş qeyri-mümkün olur, çünki qurtuluş kommunitar olmalıdır, yəni hər kəs hamı üçün məsuliyyət daşıyır. Xalqların və xalqların qardaşlığı ideyası ona ən real görünür. Filosof onu da qeyd edir ki, rus ideyası dinidir, o, ateizm, teomaxizm, materializm, nihilizmlə hopmuş milli ruhun xüsusiyyətlərini əks etdirir. Paradoksal təfəkkürə meyilli olan Berdyaev rus ideyasının milli tarixlə ziddiyyətini, xalqının bütün mövcudluğu boyu ortaya çıxan çoxlu ziddiyyətləri qeyd edir. Eyni zamanda, o, birlik və bütövlük üçün bütün səyləri ilə müntəzəm olaraq plüralizmə və daha da parçalanmaya gəldiyini vurğulayır.

1947-ci ildə filosofun anlaşılması üçün daha bir əhəmiyyətli əsər olan "Eşalotik metafizikanın təcrübəsi. Yaradıcılıq və obyektivləşdirmə" nəşr olundu. Berdyayev bir neçə hesab edirəsas hesab etdiyi məsələlər. Onların arasında varlıq və varlıq problemi, obyektləşmə və idrak problemi, esxatologiya və tarix problemi var. O, həmçinin yenilik, yaradıcılıq və varlığın sirri haqqında yazır.