Benedikt Spinoza, "Etika": xülasə, əsas məqamlar

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Müasir etikanın şah əsəri olan Spinozanın Etikası 1675-ci ildə tamamlandı. Lakin müəllif onun Teoloji-Siyasi Traktatından daha böyük qalmaqala səbəb olacağını bildirdikdən sonra nəşrini gecikdirdi. Sonda kitab holland filosofun dostlarının təşəbbüsü ilə onun ölümündən bir neçə ay sonra, 1677-ci ildə nəşr olundu.

Aksiomatik metod

Spinozanın Etikasının əsas müddəaları Evklidin Elementləri üslubunda həndəsi sübut şəklində təqdim olunur, baxmayaraq ki, daha çox ilham verən Proklusun Aksiomatik təqdimatı olan Institutio Theologica ("İlahiyyatın Əsasları") idi. V ildə tərtib edilmiş neoplatonik metafizika. Müəllif, görünür, ideyaların həndəsi təqdimatının onun erkən yaradıcılığının ənənəvi hekayə üslubundan daha aydın olacağına inanırdı. Beləliklə, o, əsas terminlərin bir sıra tərifləri və bir sıra öz-özünə aydın olan "aksiomlar" ilə başladı və onlardan "teoremlər" çıxardı.və ya bəyanatlar.

Spinozanın "Etika"sının I hissəsində oxucuya kömək etmək üçün giriş və ya izahedici materiallar yoxdur. Görünür, müəllif əvvəlcə bunu lazımsız hesab edib. Buna baxmayaraq, I hissənin ortalarına doğru oxucuya gəldiyi nəticələrin əhəmiyyətini başa düşmək üçün müxtəlif qeydlər və müşahidələr əlavə etdi. I hissənin sonunda Spinozanın “Etika”sının məzmunu polemik esselər və müxtəlif mövzulara dair müqəddimələrlə tamamlandı. Beləliklə, bütövlükdə əsərin forması aksiomatik sübut və fəlsəfi povestin qarışığıdır.

İlhamlar

Spinozanın "Etika" əsəri müəllifə ilk intellektual həyatından tanış olan üç yəhudi mənbəsinə əsaslanır.

Birincisi, 16-cı əsrin əvvəllərində yazılmış Leon Ebreonun (Yehuda Abrabanel kimi də tanınır) "Məhəbbət Dialoqları"dır. Spinozanın kitabxanasında bu kitabın ispan dilində bir nüsxəsi var idi. Bu, holland filosofunun V hissənin sonunda insanın intellektual fəaliyyətinin kulminasiya nöqtəsini, yəni dünyanın “əbədilik nöqteyi-nəzərindən” müşahidəsini “Allaha intellektual məhəbbət”lə təsvir etmək üçün istifadə etdiyi əsas ifadələrin mənbəyidir. " son məqsədi olaraq.

Spinoza həmçinin 15-ci əsrdə yaşamış ispan yəhudi filosofu Hasdai ben Abraham Crescasın ən azı bir arqumentindən istifadə etdi, onun Aristotel haqqında tənqidi məqaləsi 16-cı əsrin ortalarında ibrani dilində nəşr olundu.

Nəhayət, deyəsən, müəllif 17-ci əsrin fəlsəfi cəhətdən ən mükəmməl Kabbalisti Abraham Cohen de Herrera tərəfindən "Cənnət Qapıları" əsərinə çıxış əldə edib. İsaak ben Solomon Lurianın tələbəsi və Amsterdam icmasının erkən üzvü olan Herrera qədim İslam, Yəhudi və Xristian fəlsəfəsini çox bilirdi və Kabbalistik düşüncə ilə tanış idi. Cənnət qapısı - onun Amsterdamda ispan dilində yayılmış əsas əsəri - 1655-ci ildə qısaldılmış versiyada ivrit dilində çıxdı

Spinozanın Ontologiyası və "Etikası"

Kitab iddialı və çoxşaxəli əsərdir. O, o dövrün Tanrı, Kainat və insanla bağlı bütün ənənəvi fəlsəfi konsepsiyalarını təkzib etdiyi üçün iddialıdır. Hollandiyalı filosofun metodu təriflərdən, aksiomalardan, nəticələrdən və sxoliyadan, yəni riyazi olaraq istifadə edərək, Ali, təbiət, insan, din və ümumi rifah haqqında həqiqəti nümayiş etdirməkdir.

Benedikt Spinozanın "Etika"sı həqiqətən də onun fəlsəfəsinin ən yaxşı xülasəsidir.

Əsər ilahiyyat, antropologiya, ontologiya və metafizikanı əhatə etsə də, müəllif "etika" terminini ona görə seçmişdir ki, onun fikrincə, xoşbəxtlik xurafat və ehtiraslardan qurtulmaqla əldə edilir. Başqa sözlə, ontologiya dünyanı gizlətmək və insana ağıllı yaşamağa imkan verən bir üsul olaraq görülür.

"Etika" xülasəsi

Spinoza 8 termini müəyyən etməklə başlayır: mənlik səbəbi, öz növündə sonlu, substansiya, atribut, tərz, Tanrı, azadlıq və əbədiyyət. Sonra bir sıra aksiomlar gəlir, onlardan biri guya məntiqi nümayişlərin nəticələrinin reallığa münasibətdə doğru olacağına zəmanət verir. sürətli spinozamaddənin mövcud olması, müstəqil və qeyri-məhdud olması qənaətinə gəlir. Bundan o, sübut edir ki, eyni xüsusiyyətə malik iki substansiya ola bilməz, o vaxtdan onlar bir-birini məhdudlaşdıracaqlar. Bu, Teorem 11-dən möhtəşəm nəticəyə gətirib çıxarır ki, sonsuz və əbədi mahiyyəti ifadə edən saysız-hesabsız atributlardan ibarət olan Ali və ya substansiya mövcud olmalıdır.

Yaradanın saysız-hesabsız sifətlərə malik bir substansiya kimi tərifindən və mahiyyətlə bağlı başqa mühakimələrdən belə nəticə çıxır ki, Allahdan başqa heç bir substansiya təsəvvür edilə bilməz, heç bir substansiya ola bilməz (teorem 14), hər şey mövcuddur. Allahda, onsuz heç bir şey təmsil oluna bilməz və mövcud ola bilməz (Teorem 15). Spinozanın metafizika və etikasının özəyi budur. Allah hər yerdədir və mövcud olan hər şey Allahın dəyişdirilməsidir. O, insanlara yalnız iki xüsusiyyəti ilə tanınır - təfəkkür və genişlənmə (məkan ölçülərinə sahib olmaq keyfiyyəti), baxmayaraq ki, Onun sifətlərinin sayı sonsuzdur. Sonralar “Etika”nın I hissəsində Spinoza təsbit edir ki, baş verən hər şey mütləq Tanrının təbiətindən irəli gəlir və onda gözlənilməz hallar ola bilməz. Bölmə Uca Yaradanın hadisələrin gedişatını dəyişdirə biləcəyini və hadisələrin gedişatının bəzən insan davranışları ilə bağlı ilahi hökmü əks etdirdiyini düşünən dindar və mövhumatçı insanların dünyanı səhv başa düşmələri ilə bağlı əlavə polemika ilə bitir.

Tanrı və ya Təbiət

Uca altında müəllif tamamilə sonsuz varlığı, bir substansiyanı nəzərdə tutur.sonsuz, əbədi mahiyyəti ifadə edən saysız-hesabsız atributlardan ibarətdir. Tanrının həddi yoxdur, mütləq mövcuddur və kainatda yeganə substansiyadır. Kainatda yalnız bir substansiya var - Uca Allah və hər şey Ondadır.

Spinozanın Tanrı haqqında Etikasının xülasəsi aşağıdakılardır:

1. Təbiətinə görə maddə öz hallarına görə birinci dərəcəlidir.
2. Fərqli atributları olan maddələrin ortaq heçnəsi yoxdur.
3. Əgər bir şeyin digəri ilə əlaqəsi yoxdursa, o zaman onlar bir-birinin səbəbi ola bilməz.
4. Şeylər maddələrin və ya rejimlərin atributlarına görə fərqlənir.
5. Təbiətdə eyni təbiətli maddələr ola bilər.
6. Maddə başqasından istehsal edilə bilməz.
7. Maddəyə xas varlıq.
8. Maddə mütləq sonsuzdur.
9. Daha çox reallıq və ya varlıq olan şey daha çox atributlara malikdir.
10. Bir maddənin atributları özləri vasitəsilə təmsil olunmalıdır.
11. Əbədi və sonsuz mahiyyəti ifadə edən sonsuz sayda atributlardan ibarət olan Tanrı və ya substansiya mövcud olmalıdır.
12. Maddənin heç bir atributu bu maddənin bölünə bildiyi bir anlayışla ifadə edilə bilməz.
13. Tamamilə sonsuz maddə bölünməzdir.
14. Allahdan başqa heç bir substansiya nə mövcud ola, nə də təmsil oluna bilər.

Bu, Yaradanın sonsuz, zəruri və səbəbsiz olduğunu üç asan addımda sübut edir. Birincisi, Spinoza iki maddənin bir mahiyyəti və ya atributu paylaşa biləcəyini müdafiə edir. Sonra osaysız-hesabsız xüsusiyyətlərə malik olan maddənin varlığını sübut edir. Buradan belə çıxır ki, onun mövcudluğu hər hansı digərinin mövcudluğunu istisna edir. Çünki bu halda bir atribut olmalıdır. Halbuki Allah artıq bütün sifətlərə malikdir. Deməli, Ondan başqa cövhər yoxdur.

Tanrı tək substansiyadır, ona görə də qalan hər şey Onda mövcuddur. Uca Yaradanın sifətlərində olan bu şeyləri müəllif rejimlər adlandırır.

Bu Tanrı anlayışının nəticələri nələrdir? Etikada Spinoza Onu mövcud olan hər şeyin davamlılığını təmin edən immanent, universal səbəb kimi görür. Bu, dünyada transsendental səbəb kimi təqdim olunan Vəhy Allahı ilə bir fasiləni təmsil edir. Spinozaya görə, dünya mütləq ona görə mövcuddur ki, ilahi substansiya varlıq atributuna malikdir, halbuki yəhudi-xristian ənənəsində Tanrı dünyanı yarada bilməz.

Təklif 29: Təbiətdə heç bir şey təsadüfi deyil, hər şey təbiətin müəyyən bir şəkildə hərəkət və varlığının zəruriliyi ilə müəyyən edilir.

Lakin hər şeyin Allahdan asılı olması ilə bağlı fərqlər var. Kainatın bəzi hissələri birbaşa və zəruri olaraq Yaradan tərəfindən idarə olunur: bunlar fizika qanunlarını, həndəsə həqiqətlərini, məntiq qanunlarını əhatə edən sonsuz rejimlərdir. Fərdi və konkret şeylər səbəbli olaraq Allahdan daha uzaqdır. Son rejimlər Uca Yaradanın sifətlərinin pozulmasıdır.

Spinozanın Yaradıcısının Metafizikası ən yaxşı şəkildə aşağıdakı cümlə ilə ümumiləşdirilir: "Tanrı və ya Təbiət". Filosofun fikrincə, təbiətin iki tərəfi var: aktiv vəpassiv. Birincisi, Allah və Onun sifətləri var ki, hər şey ondan irəli gəlir: bunlar təbiətin yaratdığı təbii təbiətlərdir. Uca Yaradan və Onun sifətləri tərəfindən təyin edilmiş qalanlar təbiətin artıq yaratdığı Natura naturatadır.

Beləliklə, I hissədə Spinozanın əsas fikri budur ki, təbiət bölünməz bir bütövdür, səbəbsizdir. Onun xaricində heç nə yoxdur və mövcud olan hər şey onun bir hissəsidir. Tək və zəruri təbiət, Spinozanın Tanrı adlandırdığı təbiətdir. Özünün təbii zərurətinə görə kainatda teleologiya yoxdur: heç nə bitməməlidir. Şeylərin nizamı, sadəcə olaraq, qırılmaz determinizmlə Allahı izləyir. Uca Allahın planları, niyyətləri və ya məqsədləri haqqında danışılanların hamısı sadəcə antropomorfik uydurmadır.

Spinoza və Dekart

"Etika"nın ikinci hissəsində Benedikt Spinoza insanların dünyanı dərk etmələri üçün iki atribut hesab edir - təfəkkür və genişlənmə. Sonuncu anlayış forması təbiət elmlərində, birincisi isə məntiq və psixologiyada inkişaf edir. Spinoza üçün Dekartdan fərqli olaraq, ağıl və bədən arasındakı qarşılıqlı əlaqəni izah etmək problem deyil. Onlar bir-biri ilə səbəbli əlaqədə olan ayrı-ayrı varlıqlar deyil, sadəcə olaraq eyni hadisələrin müxtəlif aspektləridir. Spinoza Dekartın mexaniki fizikasını dünyanı genişlənmə baxımından dərk etməyin düzgün yolu kimi qəbul etdi. Bədənin və ya ruhun ayrı-ayrı mahiyyətləri substansiyanın "modları"dır: cismani - genişlənmə atributu baxımından və əqli - təfəkkür. Çünki Allah yeganə substansiyadırbədənin və ruhun bütün mahiyyətləri Onun üsullarıdır. Modlar təbiət tərəfindən yaradıldığına və keçici olduğuna görə, Ali və ya substansiya əbədidir.

Kişi

II hissə Spinozanın şəxsiyyətinin etikasına, insanların mənşəyi və təbiətinə həsr edilmişdir. Allahın bildiyimiz iki sifəti uzanmaq və düşünməkdir.

Əgər Ali maddidirsə, bu, Onun bədənə malik olması demək deyil. Həqiqətən, Tanrı maddənin özü deyil, onun mahiyyətinin uzantısıdır, çünki genişlənmə və təfəkkür ortaq heçnəsi olmayan iki fərqli xüsusiyyətdir. Uzatma üsulları fiziki orqanlar, düşüncə üsulları isə ideyalardır. Onların heç bir ortaq cəhəti olmadığı üçün maddə və ağıl sferaları səbəbli bağlı sistemlərdir və heterojendirlər.

17-ci əsr fəlsəfəsinin aktual problemlərindən biri və bəlkə də Dekart dualizminin ən məşhur mirası ağıl və bədən kimi iki köklü fərqli substansiya arasındakı əlaqə problemi, onların birliyi məsələsidir. və onların qarşılıqlı əlaqəsi. Qısaca desək, Spinoza “Etika”da insanın iki substansiyanın birləşməsini inkar edir. Onun ağlı və bədəni bir şeyin ifadəsidir: insanın. Ağıl və bədən arasında qarşılıqlı əlaqə olmadığı üçün heç bir problem yoxdur.

Bilik

İnsan ağlının da Allah kimi ideyaları var. Spinoza insanın tərkibini ətraflı təhlil edir, çünki onun məqsədi insanı imperiya daxilində bir imperiya hesab edənlərdən fərqli olaraq onun təbiətin bir hissəsi olduğunu göstərməkdir. Bunun ciddi etik nəticələri var. Birincisi, bu, insanların azadlıqdan məhrum olması deməkdir. Çünki ağıl və şüurdakı hadisələr səbəb-nəticə silsiləsində mövcud olan ideyalardırAllahdan gələn fikirlər, hərəkətlərimiz və iradəmiz digər təbii hadisələr kimi mütləq əvvəlcədən müəyyən edilmişdir. Ruh bu və ya digər səbəblə müəyyən edilmiş bir səbəbdən və s. sonsuza qədər arzu etmək niyyətindədir.

Spinozaya görə təbiət həmişə eynidir və onun hərəkət gücü hər yerdə eynidir. Hisslərimiz, sevgimiz, qəzəbimiz, nifrətimiz, arzularımız, qürurumuz eyni zərurətlə idarə olunur.

Affektlərimiz aktiv və passiv vəziyyətlərə bölünür. Əgər hadisənin səbəbi öz təbiətimizdə, daha dəqiq desək, biliyimizdə və ya adekvat ideyalarımızdadırsa, bu, hərəkətdir. Ancaq qeyri-adekvat bir səbəbdən (təbiətimizdən kənar) bir şey baş verdikdə, biz passivik. Ruh aktiv və ya passiv olduğundan, Spinoza deyir ki, zehin olmaq qabiliyyətini artırır və ya azaldır. O, konatus, bir növ ekzistensial ətalət, varlıqda davam etmək meylimiz adlandırır.

Azadlıq pis ehtirasların, bizi passiv edənlərin rədd edilməsidir, bizi aktiv və buna görə də avtonom edən sevincli ehtirasların xeyrinədir. Ehtiraslar biliklə, insanın saxlanması üçün kifayət qədər fikirlərlə əlaqələndirilir. Başqa sözlə, o, hiss və təxəyyüldən asılılığımızdan, bizə təsir edənlərdən qurtulmalı və mümkün qədər rasional qabiliyyətlərə arxalanmalıdır.

Sevinc hərəkət etmək gücümüzü artırır. Bütün insan duyğuları passiv olduqları üçün xaricə yönəlir. Arzular və ehtiraslarla oyanaraq, axtarırıq və ya qaçırıqSevinc və ya kədərin səbəbini izah etdiyimiz şeylər.

Azadlığa gedən yol

Bioloji olan fiziki rejimlər sadə uzanmadan fərqli bir xüsusiyyətə malikdir, yəni konatus ("gərginlik" və ya "səy"), özünü qorumaq istəyi. Şüursuz olaraq bioloji modalar da qorxu və müəyyən bir şəkildə hərəkət etməkdən həzz alma duyğuları ilə idarə olunur. İnsanlar bioloji rejimlər kimi yalnız emosional hərəkət etdikcə köləlik vəziyyətindədirlər. Spinoza “Etika”nın V hissəsində (İnsanın azadlığı) azadlığın insanın hərəkətləri üzərində duyğuların qüdrətini dərk etməklə, onun idarə etmədiyi şeyləri və hadisələri rasional qəbul etməklə, biliyini artırmaqla, intellektini təkmilləşdirməklə əldə etdiyini izah edir. Biliyin ən yüksək forması şeylərin əbədi substansiyanın və ya Tanrının üsulları və atributları kimi mövcudluğundakı intellektual intuisiyasından ibarətdir. Bu, əbədiyyət nöqteyi-nəzərindən dünyaya baxışa uyğun gəlir. Bu cür bilik hər şey olan Allahı daha dərindən dərk etməyə və nəticədə rasional-mistik təcrübəni təşkil edən xoşbəxtlik forması olan Ucaya intellektual məhəbbətə gətirib çıxarır.

Fəzilət və xoşbəxtlik

Fəzilət, Spinozaya görə, xoşbəxtliyə aparan yoldur. Təbiəti tanıyaraq yaşamaqdır. Ağıl conatusa uyğun yaşayır və bizim üçün yaxşı olanı axtarır. Sonlu bilik və ya üçüncü növ bilik şeylərin zaman ölçüsünü deyil, əbədilik nöqteyi-nəzərindən mahiyyətinin dərk edilməsinə aiddir. Nəticə etibarı ilə Allah haqqındakı bilikdirinsanın məqsədi olan xoşbəxtlik.

Bir sözlə, Spinozanın "Etika"sı stoisizmə bənzəyir, o iddia edir ki, dünyəvi boşluqlar diqqətimizi yayındırır və yalnız fatalizm bizi kədərdən xilas edə bilər. Müdriklər təbiətin ayrılmaz bir hissəsi olduğunu başa düşürlər və bundan məmnundurlar. O, azad və müstəqildir, çünki təbiətə tabe olmaqla, onunla mükəmməl harmoniyadadır, Allahı tanıyır.