Ustad niyə işığa layiq deyildi? Mixail Afanasyeviç Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanında Ustad obrazı

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

M. A. Bulqakovun "Ustad və Marqarita" romanında Yeşua Qa-Notsri ilə Volandın münasibəti çox maraqlı mövzudur və ilk başlarda çaşqınlıq yaradır. Bu əlaqələrdə tanış xristian antaqonizmi yoxdur. Burada daha çox paritetə deyil, Volandın “departamentinin” Yeshuanın “nazirliyinə” müəyyən tabeliyinə əsaslanan tərəfdaşlıq münasibətlərini izləmək olar. Bu, xüsusilə romanın son fəsillərində aydın görünür.

Antaqonizm və ya qarşılıqlı əlaqə?

İsa Məsihi Qa-Notsri obrazında təsəvvür etsək və Volandda Şeytanı görsək (bu müqayisələr özünü göstərir), onda belə qarşılıqlı əlaqənin, demək olar ki, iki “departamentin əməkdaşlığının niyə yarandığı sualına cavab verməliyik.”. Yüksək rəhbərlik Metyu Levini aşağıya (ifaçı) göndərir. Elçi romanın baş qəhrəmanı Ustadın əmin-amanlığını təmin etmək üçün əmr göndərir. Xristian teologiyasına görə cəhənnəmi idarə etmək tapşırılan Şeytan da razılaşır. Gəlin Cənnət Padşahlığı ilə yer altı dünya arasındakı bu incəliklərə və əlaqələrə nəzər salaq.

Əsas Sitatlar

"Ustad və Marqarita" romanının süjetini xatırlayaq. Bu çoxşaxəli ədəbi əsərin məzmununu aşağıdakı kimi ümumiləşdirmək olar. Voland 1930-cu illərdə yoldaşları ilə birlikdə Moskvaya gəlir və mərhum yazıçı Berliozun mənzilində yaşayır. Onun məqsədi May topunun kraliçası Marqaritanı tapmaqdır. Süjetin inkişafı zamanı o, Ustadla - Yeshua Ha-Nozri haqqında romanı yaradan yazıçı ilə qarşılaşır. Bundan əlavə, hekayə iki paralel reallıqda gedir: müasir Moskvada və Yershalaimdə (Qüds) təxminən iki min il əvvəl. MASSOLIT-dən olan həmkarları tərəfindən təqib edilən yazıçı sonda sındı və əsərini yandırdı. "Əlyazmalar yanmaz" dedi Voland və indi "Ustaddan İncil" adlı apokrifli dəftər yenidən peyda oldu. "Xoşbəxt sonluq?" – soruşursan. Həqiqətən yox. Budur romandan əsas sitat:

“- O [Qa-Nozri] Ustadın əsərini oxudu… O, sizdən Ustadı özünüzlə aparmağınızı və sizi sülhlə mükafatlandırmanızı xahiş edir. Bunu etmək sənə çətindir, pis ruh?

- Mənim üçün çətin heç nə yoxdur və siz bunu yaxşı bilirsiniz. - Voland dayanıb soruşdu: - Niyə onu öz yerinizə, öz dünyanıza aparmırsınız?

- İşığa layiq deyildi, istirahətə layiq idi, - elçi Levi kədərlə dedi.

Müəllifin dünya modeli

Yuxarıdakı bu dialoq bir sıra konseptual suallar doğurur. Gəlin onları formalaşdıraq. Niyə Ustad işığa layiq deyildi? Nə üçün Yeshua (Məsih) iztirab çəkən yazıçıya sülh vermək xahişi ilə Volanda müraciət edir? Hər şeydən sonraŞeytan, xristian inanclarına görə, cəhənnəmi idarə edir. Allah hər şeyə qadirdir və Özü hər şeyi edə bilər, o cümlədən kiməsə sülh verə bilər. Əgər Məsih Ustadı Volandın əlinə verirsə, bunu necə layiqli mükafat adlandırmaq olar? Axı, heç də əbəs yerə deyil ki, Levi Metyu həzin səsə malikdir. Bulqakovun özü üçün “sülh” nə deməkdir, Əhdi-Cədidin “qaranlığı” və “işığı” ilə necə əlaqəsi var? Gördüyümüz kimi, Levi Metyu ilə Volandın dialoqu heç bir antaqonizmdən məhrumdur. Personajlar bir az dalır, lakin bu, sofizmdə bir məşq kimi görünür. Deyə bilərik ki, Bulqakov üçün Voland mütləq pis deyil. O, Allahın iradəsinin qürurlu və müstəqil icraçısıdır.

Dünyanın Neo-Thomist modeli

Mixail Afanasyevich Bulqakovu pravoslav ehkamına sadiq qaldığına görə qınamaq olmaz. Levi Metyu və Yeshua Ali Yaxşılığın nümayəndələrinə bənzəmirlər. Usta Məsihin Ehtirasını "təxmin etdi", lakin o, onları pozulmuş bir insanın əzabları kimi təsvir edir. Bəli, yazıçının Yeşuası “çəkən kətanları söndürməyəcək”. O, insanların qəlbində oxuyur (xüsusən də Ponti Pilat). Lakin Onun ilahi mahiyyəti sonradan üzə çıxır. Keçmiş vergiyığan, müjdəçi Levi Metyu “Yeshuanın dediklərini səhv yazan” barışmaz dini fanatik kimi görünür. Beləliklə, Bulqakovun romanındakı bu personajlar saf İşıq deyil, onun elçiləridir. Xristianlıqda isə Allahın elçiləri mələklərdir. Amma Şeytan da mələkdir, sadəcə düşmüşdür. Və o, Mütləq Şər deyil. Buna görə də, Voland və Levi Metyu arasındakı görüş İncil antaqonizmindən məhrumdur(2 Korinflilərə 6-cı fəsli düşünün).

Platonun dünya modeli

Məzmununu qısaca təkrarladığımız "Ustad və Marqarita" romanını klassik yunan fəlsəfəsinin təlimləri işığında nəzərdən keçirək. Platon yer aləmini ideyaların maddi təcəssümü kimi təmsil edirdi. Emanasiya kimi tökülərək işıq mənbəyindən uzaqlaşırlar. Ona görə də təhrif olunurlar. Səmavi dünyada ideyaların ilahi dünyası sarsılmaz olaraq qalır, aşağıda isə - kədərin tez xarab, maddi valisi. Bu Platon modeli Ustadın niyə işığa layiq olmadığı sualına cavab vermir, lakin heç olmasa sülhün nə demək olduğunu izah edir. Bu, yer üzünün kədər dünyası ilə Mütləq Xeyir səltənəti arasında, insan ruhunun sakit varlığının bərqərar olduğu bir növ reallığın ara qatı arasındakı bir vəziyyətdir. Təqiblərdən qırılan Ustad məhz bunu istəyirdi - Marqarita ilə tək qalmaq və iyirminci əsrin otuzuncu illərində Moskvanın yaşadığı bütün dəhşətləri unutmaq.

Ustad obrazı və Levi Mattanın kədəri

Bulgakovun yaradıcılığının bir çox tədqiqatçıları romanın əsas qəhrəmanının avtobioqrafik olması ilə razılaşırlar. Yazıçı “Ustad və Marqarita”nın birinci nəşrini də yandırıb, ikincisini isə “stolun üstünə” yazıb, başa düşüb ki, SSRİ-də belə “qeyri-adi” hekayənin nəşri özünü Qulaqda sürgünə məhkum edəcək. Lakin ədəbi qəhrəmanından fərqli olaraq, Bulqakov öz zəkasından əl çəkmədi, onu bu dünyaya buraxdı.

Ustad haqqında sitatlar onu sistem tərəfindən pozulmuş bir insan kimi təmsil edir: “Mənim artıq heç bir şeyim yoxdur.istəklər, arzular, ilham da yox… Ətrafımda heç nə maraqlandırmır… Mən qırıldım, darıxdım… Bu roman mənə nifrət etdi, ona görə çox əziyyət çəkdim.. Psixiatriya xəstəxanasında olarkən Marqaritanın onu unudacağına ümid edir. Beləliklə, ona xəyanət edir. Qorxaqlıq heç də fəzilət deyil. Lakin daha böyük günah ümidsizlikdir. Marqarita sevgilisi haqqında deyir: “Ay, sən bədbəxt, imansız… Ruhunu viran qoydular”. Bu, Levi Metyu'nun kədərli səsini izah edir. Heç bir natəmiz şey Səmavi Atanın Padşahlığına daxil ola bilməz. Və Ustad İşığa can atmır.

Erkən Xristianlıq dünyasının modeli

İbtidai Kilsəsi maddi dünyanı müstəsna olaraq pis meylin yaradılması kimi təmsil edirdi. Buna görə də, ilk əsrlərin xristianlarının teodiziyaya, mövcud şər üçün Tanrının bəraət qazanmasına ehtiyacı yox idi. Onlar həqiqətin məskunlaşdığı “yeni yerə və yeni göyə” güvənirlər. Onlar inanırdılar ki, bu dünya zülmət hökmdarı tərəfindən idarə olunur (Yəhyanın İncili, 14:30). Ponti Pilat kimi İşığa can atan, vicdan əzabı çəkən ruhlar eşidiləcək və səmavi otağa qəbul ediləcək. Günahlarına həddən artıq batanlar, “dünyanı sevənlər” orada qalacaqlar və yeni bədənlərdə təcəssüm olunaraq yeni doğuş dövrlərindən keçəcəklər. Bulqakovun özü tərəfindən verilmiş Ustad xarakteristikası bu xarakterin İşığa can atmadığını mühakimə etməyə imkan verir. Ponti Pilatdan fərqli olaraq o, yalnız sülhə - ilk növbədə özünə can atır. Və Yeshua Ha-Nozri ona bu seçimi etməyə imkan verir, çünki heç kim Səmavi Padşahlığa məcbur edilə bilməz.

Ustad niyə işığa layiq deyildi, amma ona sülh verildi

Romandakı Marqarita sevgilisindən daha qətiyyətli, cəsarətli və məqsədyönlü qadın kimi görünür. O, təkcə Ustadın ilhamvericisi deyil. Onun üçün döyüşməyə hazırdır. Marqaritanın mənəvi zadəganlığı Volandın May balında təzahür edir. Özü üçün heç nə soruşmur. O, bütün qəlbini məhəbbət qurbangahına qoyur. Romanından imtina edən və artıq Marqaritadan imtina etməyə hazır olan Ustad Bulqakov obrazı onun baş qəhrəmanı ilə ziddiyyət təşkil edir. Budur, bəli, o, işığa layiq olardı. Ancaq o, yalnız Ustadla əl-ələ verib oraya girməyi arzulayır. Bulqakovun fikrincə, insanların sülh və əmin-amanlıq tapdığı başqa dünyalar da var. Dante Alighieri “İlahi komediya”da Xristianlığın işığını bilməyən salehlərin ruhlarının qəm-qüssə bilmədən yaşadığı Limbonu təsvir edir. Romanın müəllifi sevgililərini oraya qoyur.

Mükafat və ya cəza?

Ustadın niyə nura layiq olmadığı sualına artıq cavab vermişik. Bəs onun taleyini necə dərk etmək olar - onun üçün sevinməliyik, yoxsa Levi Metyu ilə birlikdə kədərlənməliyik? Xristian nöqteyi-nəzərindən Allahdan uzaq olmağın heç bir xeyri yoxdur. Amma öyrədirdilər ki, bütün ruhlar bir gün işığı görəcək və həqiqəti görəcək. Onlar Allaha üz tutacaqlar, O, övladlarını tərk etməz. Onlar günahlarından təmizləndikdə, Ata öz azğın oğlunu qəbul etdiyi kimi, onları da qəbul edəcək. Ona görə də Ustad və Marqaritanın taleyi dünyadan əbədi uzaqlaşma hökmü sayıla bilməz. Bütün ruhlar bir gün xilas olacaq, çünki onların əsl evi Səmavi Padşahlıqdır. Voland da daxil olmaqla. Sadəcəhər kəsin öz tövbəsi.