Montaigne'nin şəxsi təcrübəsi "Təcrübələr" kitabının əsası kimi. M. Montaigne, "Təcrübələr": xülasə

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Puşkin onu oxuyurdu, o, daim Lev Tolstoyun masasına uzanırdı. Bu kitab XVI-XVII əsrlərdə ən populyar idi. Onun müəllifi Mişel Eikem de Montaigne (d. 28.02.1533) tacir sinfindən olan fransız zadəganlarının yeni dalğasına mənsub idi. Gələcək yazıçı Pierre Eykemin atası kral xidmətində idi, anası varlı yəhudi ailəsindən idi.

Ata oğlunun təhsilinə ciddi yanaşırdı. Özü də çox savadlı insan idi və ailədə qədimlik ruhu hökm sürürdü. Balaca Mişeli fransız dilini heç bilməyən, lakin Latın dilini yaxşı bilən bir adam müəllim kimi götürdü.

Təhsil və sosial status

Mişel Montaigne dövlət məmuru kimi parlaq karyera qurmaq üçün hər cür imkana malik idi. O, ölkənin ən yaxşı təhsil ocaqlarında oxuyub: Bordodakı kollecdən sonra Tuluza universitetini mükəmməl şəkildə bitirib. Yeni bişmiş 21 yaşlı hüquqşünas əvvəlcə Perigueux-da kral müşaviri kimi məhkəmə vəzifəsini tutdu, lakin tezliklə doğma şəhəri Bordoya köçdü. Xidmətində təqdir edildi, o ididostlar. Erudit məmur iki dəfə müşavir vəzifəsinə seçilib.

1565-ci ildə Mişel fransız zadəgan Fransua de Şanzan ilə evləndi. Və üç il sonra, atasının ölümündən sonra, məhkəmədəki karyerasını tərk edərək, Montaigne ailəsinin əmlakına sahib oldu. Gələcəkdə Mişel Montaigne özünü ədəbi işə həsr edərək yerli bir zadəgan həyatı yaşadı.

Montaignin təcrübəsini kağıza tökdüyü ailə yuvasında oldu.

Əslində bunlar savadlı mütərəqqi aristokratın boş səsyazmaları idi. On beş il ərzində onları asudə vaxtlarında yaratdı, xüsusilə işlə məşğul olmadan. Bu müddət ərzində filosofun bəzi fikirləri dəyişdi, ona görə də düşüncəli oxucu "Təcrübələr"də diametral şəkildə əks olan bir neçə fikir tapacaq.

Fransız humanist filosofu nəşr etməyi düşünmədən masaya yazdı.

Əsərin formal strukturu

Müşel Montaigne müşahidələrinin, düşüncələrinin, yazılarının pulsuz toplusu olaraq "Təcrübələr"i yaratdı. Bu əsərin son dərəcə yığcam şəkildə xülasəsini belə ifadə etmək olar: İntibah yazıçısının həyata orijinal baxışı və müasir cəmiyyətin inkişaf perspektivləri.

Kolleksiyanın özü üç cilddən ibarətdir. Onların hər birində olan esselər yazdıqları xronoloji ardıcıllıqla toplanır.

Mişel Montaignin "Təcrübələr"in birinci cildi esse şəklində nəql edir:

- eyni şeyə müxtəlif yollarla necə nail olunduğu haqqında;

- niyyətlərimiz əməllərimizə hakimdir;

- oboşluq;

- kədər haqqında;

- yalançılar və bir çox başqa şeylər haqqında.

İkinci cild M. Montaigne tərəfindən eyni toplu şəklində yazılmışdır. "Təcrübələr" müəllifin qədim və xristian müəlliflərinin insan varlığının müxtəlif sferaları haqqında təkrar hekayələri ilə dolu idi:

- onun dəyişkənliyi haqqında;

- sabaha təxirə salınan işlər haqqında;

- valideyn sevgisi haqqında, - vicdan haqqında;

- kitablar haqqında və s.

Üçüncü cild oxuculara deyir:

- y altaq və faydalı haqqında;

- söhbət sənəti haqqında;

- ünsiyyət haqqında;

- insan iradəsi haqqında;

- puç və onlarla başqa insan fəaliyyəti haqqında.

Monten humanizminin yaranması üçün tarixi şərtlər

Orta əsr Fransasında IX Çarlzın rəhbərliyi altında azad düşüncə ölümcül idi. Katoliklər və protestantlar arasında qanlı (əsasən vətəndaş) müharibəsi var idi. 1545-1563-cü illərdə Trent Şurası tərəfindən motivasiya edilən Katolik Kilsəsi, Fransiskan ordenini hərbiləşdirərək və ona fövqəladə səlahiyyətlər verərək Mişel Montaignin vətənində Reformasiyaya qarşı mübarizə apardı.

İnkvizisiyanın dəhşətli dövrləri Fransanın ictimai və siyasi həyatına qayıtdı. Katolik Kilsəsi artan protestantlığı yatırtmaq üçün güclü üsulları canlandırdı.

Fransiskan və Cizvit ordenləri cəmiyyətə nəzarət edirdi, razılaşmayanlara qarşı mübarizə aparırdı. Rahib döyüşçülərə başçılarının əmri ilə Papa tərəfindən başqa millətlərə qarşı ölümcül günahlar da etmək icazəsi verildi. Qəddarlıq və cəzalandırmada Cizvitlərlə ayaqlaşındövlət səhmləri. Gələcəyin filosofu olan 15 yaşlı bir oğlan doğulduğu Bordo şəhərində duz vergisinin artırılmasına qarşı üsyan edən şəhər əhalisini sakitləşdirmək səlahiyyətinə malik olan marşal Montmorensi tərəfindən təşkil edilən kollektiv edamın şahidi oldu. 120 nəfər asıldı və şəhər parlamenti ləğv edildi.

Ümumi qorxunun olduğu bir vaxtda vətəndaş yazıçı və humanist Montaigne-nin təcrübəsini özündə cəmləşdirən esselər toplusu yazılmışdır. O zamanlar Fransada davamlı olaraq qan tökülürdü… Filosof da bütün cəmiyyət kimi Parisdə Mari de Medicinin 30 minə qədər fransızın "Müqəddəs Barfolomey gecəsi" adlanan gecəsində törətdiyi qırğını ürpəyərək anladı. Protestantlar öldürüldü.

Monen özü də müdrik şəkildə vətəndaş sülhü axtararaq, müxalif dini və siyasi qüvvələrin heç birinə əsaslı şəkildə qoşulmadı. Dostları arasında həm katoliklər, həm də protestantlar var idi. Təəccüblü deyil ki, ölkədə hökm sürən özbaşınalıq, doqmatizm və mürtəcelik ideoloji cəhətdən Montenin bəşəri və fəlsəfi təcrübəsi ilə qarşı-qarşıya gəlirdi.

Ömrünün son dövründə filosof dini müharibələri dayandırmağa və feodal parçalanmasına son qoymağa qadir olan imperator IV Henrixin hakimiyyətə gəlməsini dəstəkləmişdir.

Mülki və insan mövqeyi

O, doqmatik teologiya, sxolastika, həyatdan mücərrəd olaraq "fəlsəfə etmək şübhə etməkdir" prinsipini qarşı-qarşıya qoydu, katolikləri dini dinsizlikdə, xristian əmrlərinə əməl etməməkdə əsaslı şəkildə tənqid etdi.

Eyni zamanda qeyd edirik ki, mahiyyət etibarı ilə filosof tribuna, ictimai lider deyildi. Müasirləri üçün onlar bir vəhy kimi görünsə dəMişel de Montaigne tərəfindən çıxarılan nəticələr.

Vətəndaş-filosofun əli ilə yazılmış “Eksperimentlər”də “səmavi və ilahi təlimlərin” “şər əllərdə” olması təəssüfünü ehtiva edir. O, bunu “fikir axınını özündən keçirərək” dərk etdi. (Onun şəxsiyyəti başa düşülməlidir.)

Montaigne, bir insan kimi, əsəbi zehni ilə xarakterizə olunurdu, buna görə də mübahisələrə girməməyi üstün tuturdu və yalnız təklikdə işləyirdi. Əsərlərini dar dostlar dairəsinə oxudu və bundan kifayət qədər razı qaldı. Onun tənqidi düşüncəsi rütbələri və səlahiyyətləri qəbul etmirdi. Mişelin ən çox sevdiyi ifadə bu idi: "Vallet üçün qəhrəman yoxdur!" O, baş verən hər şeyi şəxsiyyəti ilə əlaqələndirirdi. "Mənim metafizikam insanın özünü öyrənməsidir" dedi filosof.

Yazıçının ofisi Montaigne qalasının üçüncü mərtəbəsində idi və onun pəncərələri gec saatlara qədər işıqlandırılırdı…

Gündəlik həyatda müdriklik haqqında təlim

Montaignin "Təcrübələr" kitabı 16-17-ci əsrlərdə Avropada çox məşhur idi. Alimin həssas zehni burjua cəmiyyətinin formalaşmasının yeni sosial reallıqlarını tutdu. Filosof totalitarizm şəraitində qədim fərdiyyətçilik, dözümlülük, reallığa ironik münasibət ideyalarını həyata çağırırdı.

Montaigne bəyan edir ki, insan üçün mütləq şər inkvizisiya tərəfindən uydurulmuş eklektik şeytan deyil. Şər onun nöqteyi-nəzərindən təbəssümsüz bir inancdır, şübhə doğurmayan yeganə həqiqətə fanatik bir inancdır. Məhz o, cəmiyyətdə zorakılıq spiralının inkişafı üçün əsas rolunu oynayır.

Filosof axtarıb tapdı(bunu aşağıda müzakirə edəcəyik) ideal cəmiyyətin qurulması prinsipləri. O, fərdi azadlığı ən yüksək dəyər hesab edirdi.

Filosofun fikrincə, insanın xoşbəxt yaşaması üçün onun içində həzz və öz sağlamlığının qayğısı tarazlaşdırılmalıdır. Həqiqətən də, qədim müdriklərin məntiqinə əsasən, ləzzətlərin əksəriyyəti onu məhv etmək üçün insanları çağırır və cəlb edir.

De Montaigne ("Təcrübələr") kitabında insanın tabe olduğu şüur tələləri haqqında orta əsrlər Avropasında unudulmuş qədim doktrinanı təkrarlayır.

Xüsusilə, çox az adama xarici sadəliyin arxasında gizlənən əsl təbii gözəlliyi dərk etmək verilir. "Gözəlliyin səssiz parıltısını" tutmaq üçün ağlını sıxmaq insan təbiətinə xas deyil.

Öz bilik yolu

İdeologiya ideyalarına alternativ kitab kimi, sonradan müəllifin özü - Katolik Kilsəsi tərəfindən qınanan Mişel Montaigne "Təcrübələr" yazdı.

Bu esselər toplusunun xülasəsini burjua fərdiyyətçiliyi ideyalarında ifadə etmək olar. Üç cildlik kitab təhsilli aristokratın ümumi süjetlə bağlı olmayan, İntibah dövrünü gözləyən parlaq fikirləridir. Bu, dərin bilikli bir insanın işidir. Ümumilikdə, esselər toplusunda orta əsrlər və qədim müəlliflərdən 3000-dən çox sitat var. Başqalarından daha tez-tez filosof Virgil, Platon, Horace, Epikur, Seneca, Plutarxdan sitat gətirir. Xristian mənbələri arasında o, İncildən, Əhdi-Ətiqdən, Həvari Pavelin sözlərindən bəhs edir.

Stoisizm, Epikurçuluq, tənqidi skeptisizm ideyalarının kəsişməsində Mişel Montaigne"Təcrübələr".

Böyük fransızın həyatının əsas əsərinin xülasəsi İntibah dövrünün Avropa təhsil müəssisələrində iki əsr ərzində əbəs yerə tədqiq edilməmişdir. Axı bu esse əslində ictimai inkişafın perspektivlərini dərindən dərk edən alimin fəlsəfi baxışlarını ifadə edir.

Onun "Çəkməçilərin və imperatorların ruhu eyni naxışla kəsilir" deməsi iki əsr sonra, 1792-ci ildə Böyük Fransa İnqilabının çap orqanı olan qəzetin epiqrafı oldu.

Filosofun fikirlərinin mənbələri

Aydındır ki, əks-islahat zamanı Montaigne-nin Katolik Kilsəsinin mövqeyinə meydan oxuyan fəlsəfi təcrübəsi ancaq gizli şəkildə kağıza tökülə bilərdi.

Onun fikirləri rəsmi, doqmatik və katolik tərəfdarlarına zidd idi. O, gələcək sosial düzənlə bağlı fikirləri üçün fikirlər götürdüyü güclü nəzəri mənbələrə malik idi.

Latın və qədim yunan dillərini mükəmməl bilən alim orijinalları oxuyur və qabaqcıl antik filosofların əsərlərini mükəmməl bilirdi. Filosof həm də Fransada İncilin ən bilikli tərcüməçilərindən biri kimi tanınırdı.

Sivilizasiyanın pisliklərini antitezis prinsipi əsasında öyrənmək

XVI əsrdə başqa bir yarımkürədə avropalılar tərəfindən Yeni Dünyanın son fəthi baş verdi. Məhz M. Montaigne “Təcrübələr”i yazdığı vaxtda. Bu aqressiv və qeyri-dost hərəkətin xülasəsi filosofun əsas kitabında da öz əksini tapıb.

Alim Amerikadakı kampaniyaların gedişi haqqında kifayət qədər təfərrüata malik idi. Padşahın xidmətində, omonarxın missionerlərinin zadəgan hind liderləri ilə təşkil etdiyi görüşlərdə iştirak edirdi. Onun özünün də həyatının on ilini Yeni Dünyada xidmət etməyə həsr edən bir qulluqçusu var idi.

Varlı nouveaux sərvətlərinin - Amerikanın fatehlərinin əsl görünüşü çirkin oldu. M. Montaigne (“Təcrübələr”) onu sivil şəkildə cəsarətlə göstərirdi. İki qitənin xalqları arasında bu ilk geosiyasi qarşılıqlı əlaqənin mahiyyətinin təsviri bayağı əsarətə çevrildi. Avropalılar Məsihin təlimlərini dünyaya layiqincə çatdırmaq əvəzinə, ölümcül günahlar yolu ilə getdilər.

Yeni Dünyanın yerli əhalisi kəsim zamanı quzunun biblical rolunda olduğu ortaya çıxdı. Alim vurğulamışdır ki, var-dövlət və yoxsulluq, varislik və əmlak bölgüsü olmadan, əsarətsiz, şərabsız, çörəksiz, metalsız yaşayan xalq avropalılardan daha yüksək səviyyəli mənəvi keyfiyyətlərə malikdir. Yerlilərin lüğətində yalan, hiylə, bağışlanma, xəyanət, paxıllıq, iddiaya dair sözlər belə yox idi.

Filosof Yeni Dünyanın yerli əhalisinin şəxsiyyətlərarası münasibətlərinin harmoniyasını vurğulayır. Onların icmalarının sosial əsasları sivilizasiya tərəfindən korlanmayıb. Yaşca bərabər olanlara qardaş, kiçiklərə uşaq, böyüklərə ata deyirlər. Ağsaqqallar ölüm ayağında mallarını cəmiyyətə verirlər.

Erkən sivilizasiyaların mənəvi üstünlüyü haqqında humanist

Sənətkarlıqda və şəhərsalmada Yeni Dünya tayfalarının avropalılardan (Maya və Aztek memarlığından) geri qalmadıqlarını bildirən alim onların mənəvi üstünlüyünü vurğulamışdır.

Ədalət, düzlük, səxavət, düzlük meyarlarına görə vəhşilər çox çıxdı.fatehlərindən üstündür. Onları məhv edən də budur: özlərinə xəyanət etdilər, özlərini satdılar. Milyonlarla yerli sakin öldürüldü, onların bütün sivilizasiya yolu " alt-üst edildi".

Alim sual verir: “Başqa, sivilizasiyanın inkişafı variantı var idimi? Nə üçün avropalılar xristian dəyərləri daşıyan bu bakirə ruhları uca ideallara meylləndirməməlidirlər? Əgər belə olsaydı, insanlıq daha yaxşı olardı.”

Filosofun anlayışında İnam və Tanrı

Əks-islahat ideologiyasının uğursuzluğunu göstərən alim eyni zamanda oxucuların şüuruna Allah və iman fenomeni haqqında qeyri-adi saf və aydın bir anlayış gətirir.

O, Allahı mücərrəd, zamansız, hər yerdə mövcud olan, nə insan məntiqi ilə, nə də gündəlik həyatın gedişatı ilə bağlı olmayan bir varlıq kimi görür. Beləliklə, Tanrı kateqoriyası mövcud təbiətlə, hər şeyin kök səbəbi Mişel Montaigne (“Təcrübələr”) ilə bağlıdır.

Bu konsepsiyanın məzmunu, alimin fikrincə, insana yalnız transsendental yolla, iman vasitəsilə reallaşdırmaq üçün verilir.

Allahın bu qavrayışı o qədər dərin şəxsiyyət dəyişiklikləri ilə bağlıdır ki, əslində iman yolu ilə gedən insan bütün təkamüldən keçir. Və bu yolun sonunda hədiyyələr, əslində, başqa bir məxluq tərəfindən alınır.

Allahı dərin imanla tanımaq birbaşa Onunla birbaşa ünsiyyətə girmək deməkdir. Bu isə öz növbəsində səmimi dindarı “insan qəzaları” (hakimiyyət zorakılığı, siyasi partiyaların iradəsi, dəyişikliyə aludəçilik, qəfil baxış dəyişikliyi) ilə sarsılmaqdan qoruyur.

Lakin Montaigne ruhun ölməzliyi ideyasına şübhə ilə yanaşır.

Stoisizm və Epikürizmin inkişafı

Dini doqmatizm Mişel Montaigne Epikurçuluq və Stoisizmin qədim mədəni ənənələrini əks etdirirdi. Epikur kimi fransız filosofu da etikanı (əxlaq və əxlaq elmi) cəmiyyətin uyğunlaşması üçün ən vacib və hər bir insanın “ruhun dərmanı” adlandırmışdır. Onun fikrincə, insanın zərərli ehtiraslarının cilovuna çevrilə bilən etikadır. "Təcrübələr" kitabı insanın dəyişən hissləri üzərində xalis ağlın üstünlüyü haqqında stoik fikirlərə hörmət edir.

Mişel Montaigne əsas etik dəyərləri dərk edərək, fəziləti istənilən insani keyfiyyətlərdən, o cümlədən passiv xeyirxahlıqdan üstün tutur. Axı fəzilət ağlabatan məqsədyönlü iradi səylərin nəticəsidir və insanı öz ehtiraslarına qalib gəlməyə aparır. Montaigne görə, fəzilət sayəsində insan öz taleyini dəyişdirə, onu təhdid edən ölümcül ehtiyaclardan qaça bilər.

Alim müasir Avropa mədəniyyətinin bir çox postulatlarını formalaşdırmışdır. Üstəlik, onun düşüncəsi son dərəcə obrazlıdır. Məsələn, feodal cəmiyyətində insanların süni bərabərsizliyinin vəhşiliyini göstərən filosof “hələ təkbaşına yerimək məcburiyyətində qaldığından dayaqda durmağın mənasızlığından danışır. Üstəlik, hətta ən uca taxtda olan insan öz kreslosunda oturacaq.”

Nəticə

Müasir oxucular Montaigne-nin "Təcrübələr"ini yazdığı müəllif üslubunu təəccüblü şəkildə üzvi şəkildə qəbul edirlər. Onların rəyləri yaxınlığı vurğulayırmüasir bloggerlərlə orta əsr müəllifinin üslubu: müəllif boş vaxtını bu fəaliyyətlə doldurmaq üçün boş vaxtlarında yazır. O, dizaynın, işinin strukturlaşdırılmasının təfərrüatlarına varmadı.

Montaigne sadəcə olaraq günün mövzusuna, eləcə də hadisələrin, kitabların, şəxsiyyətlərin təsiri altında bir-bir esse yazdı.

Bu kitabın müəllifin şəxsiyyəti ilə aşılanması diqqətəlayiqdir. Bildiyiniz kimi, o, əvvəlcə özünün xatirəsinə dostlarına müraciət edib. Və müvəffəq oldu! Yazı dostluqdur. Orada oxucu tez-tez özü üçün yaxşı məsləhətlər tapır. Böyük qardaşın ona verəcəyi cür.