Baal HaSulam: tərcümeyi-halı, əsərləri, sitatlar

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Yehuda Leib Alevi Aşlaq, daha çox Baal HaSulam kimi tanınan, keçən əsrin Kabalistik ideyalarının ən böyük maarifçilərindən biri hesab olunur. O, ikinci və daha çox dünya şöhrətli adını, yəni "Pillələrin Ustası"nı "Zohar" kitabına yazdığı "Sulam" (Pilləkən) şərhinin dərcindən sonra aldı.

Böyük filosofun yolunun başlanğıcı

1884-cü ildə Varşavada (Polşa) anadan olub. Əvvəldən o, dini maarifləndirmə yolunu seçdi: 19 yaşına qədər Baal HaSulam ravvin oldu, yəni yəhudi qanunlarını şərh etməyə imkan verən akademik ad aldı. O, 16 il hakim işləmiş, gənc ravvinlərə öz sənətini öyrətmiş, hüquq müdafiəçilərinə qoşulmuşdur. Bununla belə, Baal HaSulam yəhudiliyin dini və etik tərəfi ilə maraqlandı, filosof tezliklə Kabbala təlimlərinin təfsiri və yenidən düşünməsi ilə məşğul oldu və bu, onun həyatının işinə çevrildi.

Yerusəlimdə maarifləndirmə fəaliyyətləri

Onun ilk ruhani müəllimi Meir Rabinoviç idi, daha sonra Baal HaSulam oğlu Rabbi Yoshua ilə birlikdə oxudu. Onun maarifləndirilməsinin nəticəsi bir hərəkət oldu1921-ci ildə Yerusəlimin köhnə şəhəri. Sonra ravvin artıq Kabbala təfsirləri ilə kifayət qədər məşhur idi və 1922-ci ildə filosofun ətrafında bir tələbə dairəsi yarandı və onlarla birlikdə onu öyrəndilər. Baal HaSulam da yeşivada (seminariyanın yəhudi analoqu) "Chayei Olam"da yəhudilik məsələlərini tədqiq edərək, akademik təhsilini də yarımçıq qoymadı.

İlk nəşrlər

Bir neçə il (1926-1928) Londonda keçirdi. Məhz həmin dövrdə onun o vaxtkı məşhur Kabbalist Yitzhak Lurianın “Həyat ağacı” (“Etz Xaim”) kitabına “Panim Meirot” və “Panim Masbirot” şərhləri çap olundu. Gedərkən filosof tələbələri ilə əlaqə saxlayır, fəal yazışmalar aparırdı və bu yazışmalar 1985-ci ildə “Müdrikliyin meyvələri” adı ilə də nəşr olunacaq. Məktublar."

Kabalistin son əsərləri

Fələstinə qayıtdıqdan sonra fəal şəkildə yazı və təhsil fəaliyyəti ilə məşğul olub. 1933-cü ildə Sulam iyirmi ilə yaxın davam edən əsas əsəri "On Sefirotun Tədrisi"ni yazmağa başladı. Əsərinin nəşrindən az sonra, 1954-cü ildə filosof dünyasını dəyişdi. Kabbalist Har ha-Menuhotda (İstirahət dağı) dəfn edilir. Bu, Yerusəlimin girişində yerləşən qəbiristanlıqdır.

Miras

Ümumilikdə, Baal HaSulamın 30 kitabı nəşr olundu. Əməyi sayəsində müasir Kabbala doktrinasının banisi statusunu aldı. Yehuda bu dini istiqamətin praktiki tətbiqini izah etdiinsanın özünü və ətrafındakı dünyanın dərinliyini tanıya biləcəyi. Onun ideyalarına görə, Kabbala cəmiyyətin etik və siyasi transformasiyası üçün əsas ola bilər. Baal HaSulam təlimlərinin əsas ideyasını belə təsvir etmək olar: Allah hər şeyi verən və əvəzində heç nə almayan mütləq yaxşılıqdır. Onun iradəsinə tabe olmaqla, dünyaya nəyisə qaytarmağı öyrənməklə nəyisə almaq istəyimizə qalib gələ bilərik. Bu yolla biz təbiətdə yaxşı ola bilərik.

İnsanın mahiyyəti haqqında fəlsəfi və dini düşüncələr

Filosof bu fikri mümkün qədər geniş kütləyə çatdırmağa çalışıb. Onun əksər məqalələri ("Dünya", "Bir qanun", "Azad iradə") Kabbalanı yenicə öyrənməyə başlayan oxucular üçün nəzərdə tutulub. Onlarda müəllif özünü tanımaqdan və onun təliminin bu prosesə hansı dərinliyi gətirə biləcəyindən bəhs edir. Beləliklə, "İradə Azadlığı"nda Baal HaSulam azadlığın ölçüsündən, konsepsiyanın özünü necə düzgün şərh etdiyimizdən danışır. O hesab edir ki, insan əvvəlcə yalnız müəyyən həddə qədər azaddır, Allah ona nəzarət edir. Yalnız ilkin olaraq nəyə təsir edə biləcəyini və nəyi dəyişdirə bilməyəcəyini başa düşməklə, insan azadlıq əldə edə biləcək. "Həyatımız həzz və ağrı arasındadır" deyir filosof. Uzaq bir məqsəd görəndə və bunların məcburi tədbirlər olduğunu bildikdə əzabdan qaça bilmərik. İstənilən həzzdən imtina etmək bizim üçün daha çətindir. Sulam belə bir nəticəyə gəlir ki, insan öz mahiyyətini dəyişə bilməz, amma mühiti dəyişə bilər.

Yehuda "Bədən və Ruh" məqaləsində insanın mahiyyəti ilə bağlı müxtəlif nəzəriyyələrə Kabalistik təlimin münasibətini təsvir edir. Doktrina hər hansı bir nəzəriyyənin qurulmasını istisna edir və ətrafdakı hər şeyin və insanın özünün beş duyğunu hiss etməsinin nəticəsi olduğunu iddia edir. Fərdin özündən keçdiyi hər şey “aşkar” termini adlanır, yəni artıq şüurlu bir şeydir. Bir insanın hələ də özü üçün kəşf edə biləcəyi hər şeyi Kabbalist "gizli", potensial adlandırır. Bu “gizli” biliyi bilməyin bir yolu onu altıncı hiss vasitəsilə kəşf etməkdir. Sulam belə nəticəyə gəlir ki, Kabbala insanın özündə altıncı hissi inkişaf etdirmək üçün praktiki bələdçidir.

Kabalistik təlimlərin ideoloji əsası

İnsanın lazımi özünüdərk səviyyəsinə çatdıqdan sonra onun təlimində növbəti addım Kabbalanın təklif etdikləri ilə birbaşa tanışlıqdır. Sulam bu cür əsərlərində təlimlərin ideologiyasını və tətbiqini təsvir etmişdir: “Kabbala elmi və onun mahiyyəti”, “Kabbala və fəlsəfənin müqayisəli təhlili”, “Kabbala elmi və müasir elmlər” və s. Onlarda o, bütün təlimin əsas məqsədinə - Ali gücün təcəssümünə nail olmaq yollarını təsvir edir.

Yehuda bu arzuya çatmağın iki yolu olduğuna inanırdı. Birincisi, yuxarıdan aşağıya, dünyamıza, Ali Gücün biliyindən onun ətrafımızda açılmasına qədər enişi əhatə edir. Bu yola “aləmlərin enməsi” və ya “sefirot” deyirdilər. Başqa bir seçim, dünyamızın reallıqlarından ən yüksək ilahi yaxşılığa eyni ruhani nərdivanla tədricən yüksəlməyi nəzərdə tutur və Kabbalistlər bunu “Ali Gücü dərk etmək” adlandırırdılar.

Bütün bu düşüncələr onun "On Sefirotun Tədrisi" adlı fundamental dərsliyində daha dolğun təsvir edilmişdir. Sulam burada insanın mənəvi başlanğıcı üzərində işləməsi, Yaradana yaxınlaşaraq təbiətini dəyişməsi prosesini təsvir edir. Baal HaSulamdan daxili dəyişikliklərin necə baş verməsi haqqında danışdığı bəzi sitatlar bunlardır:

Bizi varlığı ilə Kabbala elmindən ayıran dəmir divarı dağıtmaq lazımdır.

Siz təbiətinizi eqoistdən fədakarlığa doğru düzəltməlisiniz.

Baal HaSulam və Zohar

Ən vacib olan nə idi? Baal HaSulamın əsas əsəri onun Sefer ha-Zoar (“Parlaqlıq kitabı”) kitabına şərhi hesab olunur. Bu əsər Kabalistlər tərəfindən müqəddəs sayılır və bütün təlimlərin əsası kimi qəbul edilir. Bu, Musanın Pentateuchunun şərhidir, orada üç alim Müqəddəs Yazıların birmənalı olmayan hissələrini öz aralarında müzakirə edir. Kitab varlığın vəhdəti prinsipini, xeyirlə şərin Ali Gücün vahid atributlarında birləşməsini ifadə edir, bununla belə, dünyanın xoşbəxt gələcəyə çatan kimi sonuncunun tamamilə yox olacağını iddia edir.

Təbii ki, mürəkkəb qədim və yarı mistik dini mətn sadə bir ictimaiyyət tərəfindən başa düşülə bilməz və şərhə ehtiyac duyur. Zohar Baal HaSulamın şərhləri ən populyardır.

Müəllif izahının ilk hissələrində “Nurlu Kitabın” məqsədindən bəhs edərək, mahiyyətin məhz onda açıldığını iddia edir.insanla kainat arasındakı əlaqə. Kabbalistlərin fikrincə, hər hansı bir insanın ruhu yaradıcının zərrəsidir. Bu o deməkdir ki, onların əsasında heç bir fərq yoxdur, yalnız Yaradan bütöv bir şeydir, insan isə bu bütövün bir hissəsidir. Məhz Zoharda parçalanma vəziyyətindən mənəvi bütövlüyünə necə keçmək təsvir edilir. Şərh-müqəddimədə "tədqiqat" adlanan işin bir hissəsi olaraq, Kabbalist Zoharın hər bir fəslinin mahiyyətini qısaca təsvir edir, onların hər birinin hansı fəlsəfi sualları gizlətdiyini təsvir edir. Beləliklə, kitab aşağıdakı suallar doğurur:

• şərin əlaqəsi və Yaradanın iradəsi;
• ölülərin dirilməsinin mahiyyəti;
• mənəvi aləmlərin əlaqəsi;
• yaradılış yaratmaq məqsədi.

Ön sözdə müəllif bu cəhətlərin hər birini ardıcıl olaraq izah edir və yekun məqaləsində insanın Yaradanla qovuşduqdan sonra gəlməli olduğu nəticəni ümumiləşdirir.

Yehudanın izah etdiyi fikirlərin ardıcıllığı, dərinliyi və eyni zamanda sadəliyi onu qədim yəhudi təliminin əsas müasir müəlliminə çevirdi və əsərlərini tarixdə əbədiləşdirdi. Bununla belə, bu, təkcə Kabbala davamçılarının deyil, həm də ruhani biliklərin alternativ yollarını tapmaqda maraqlı olan insanların da marağına səbəb olur, onların çoxu yəhudi əsilli deyil. Beləliklə, bir vaxtlar müğənni Madonna Həcc ziyarətinə getmişdi. məşhur filosofun məqbərəsi.