Carlos Castaneda: əsərlərin, kitabların, yaradıcılığın rəyləri

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Carlos Castaneda antropologiya üzrə fəlsəfə doktoru olan amerikalı yazıçı idi. 1968-ci ildə “Don Juanın təlimləri” ilə başlayan yazıçı şamanizmi öyrədən silsilə kitablar yaratdı. Karlos Kastanedanın bir çox rəylərində qeyd olunur ki, birinci şəxsdə danışılan kitablar don Matus adlı "bilik adamı"nın rəhbərlik etdiyi təcrübələrdən bəhs edir. Onun satılan 12 kitabının tirajı 17 dildə 28 milyon nüsxə təşkil edib. Tənqidçilər onların sənət əsərləri olduğunu irəli sürdülər. Lakin tərəfdarlar iddia edirlər ki, kitablar ya görkəmli, ya da ən azı dəyərli fəlsəfi əsərlərdir.

Kastaneda 1973-cü ildən 1998-ci ildə ölümünə qədər Kaliforniyanın Vestvud şəhərində böyük bir evdə yaşadı və üç həmkarı ilə birlikdə məlumatlılıq səyahətçiləri kimi təsvir etdi. Müəllif, müəllifin dublyaj etdiyi “Tensegrity”i təbliğ edən Cleargreen təşkilatını təsis edibqədim Meksika şamanlarının "sehrli keçidlərinin" müasir versiyası.

Erkən həyat

Kastaneda 1950-ci illərin əvvəllərində ABŞ-a köçdü və 21 iyun 1957-ci ildə vətəndaş oldu. O, Los-Ancelesdəki Kaliforniya Universitetində təhsil alıb. Castaneda 1960-cı ildə Meksikada Marqaret Runyanla evləndi.

Müəllif Runyanın oğlunun doğum haqqında şəhadətnaməsində onun atası kimi qeyd olunub, baxmayaraq ki, o, bioloji cəhətdən fərqli insandır. Karlos və Marqaretin 1960-cı ildən boşanıb-boşanmaması bəlli deyil və onun ölüm şəhadətnaməsində hətta onun heç vaxt evlənmədiyi qeyd olunub.

Karyera

İlk iki kitab Don Juanın Təlimləridir: Yaka Bilik Yolu və Ayrı Reallıq. Üçüncü əsər, Karlos Kastanedanın rəylərinə görə - "İxtlana səyahət" səs-küy yaratdı. Bu kitablar müəllif hələ Los-Ancelesdəki Kaliforniya Universitetində (UCLA) antropologiya tələbəsi olarkən yazılmışdır. O, onları, ehtimal ki, Meksikanın şimalından olan Yaqui hindlisi olan don Juan Matus kimi tanınan ənənəvi "Bilik Adamı" ilə şagirdliyini təsvir edən tədqiqat jurnalı kimi yazdı. Müəllif bu əsərlərdə təsvir olunan əsər əsasında bakalavr və doktorluq dərəcələrini alıb. Karlos Kastanedanın ilk kitablarının siyahısı belə görünür.

1974-cü ildə onun Matusun rəhbərliyi altında təhsilini başa vurmasından bəhs edən dördüncü əsəri "Güc nağılları" nəşr olundu. Castaneda üzə çıxan sonrakı nəşrləri ilə oxucular arasında populyar olmağa davam etdidon Juan ilə həyatının digər aspektləri.

Fəaliyyət tarixi

Juan Carlos Castaneda yazırdı ki, don onu öz nəslindən olan görücülər qrupunun yeni gizli və ya lideri kimi tanıyıb. Matus həmçinin nagual terminindən qavrayışın bilinməyənlər sahəsində olan, lakin hələ də insan üçün əlçatan olan hissəsinə aid etmək üçün istifadə etdi. Öz görücülər qrupu üçün Matusun bu bilinməyənə bağlı olduğunu nəzərdə tuturdu. Castaneda tez-tez bu naməlum səltənəti "qeyri-adi reallıq" adlandırırdı.

Nagual termini antropoloqlar tərəfindən sehrli ayinlər, şamanizm və psixoaktiv dərmanlarla təcrübə (məs. peyote və jimson).

Kastaneda tanınmış mədəniyyət xadimi olsa da, ictimai forumlarda nadir hallarda çıxış edirdi. O, 5 mart 1973-cü il tarixli nömrəsində onu "bir sirrə bükülmüş müəmma, sonra isə tortilla" kimi təsvir edən əlavə məqalənin mövzusu oldu. Kastanedanın üzlük portreti üçün surroqatdan istifadə etdiyi ortaya çıxanda mübahisə yarandı. Müəllif müxbir Sandra Burtonla şəxsi tarixçəsindəki uyğunsuzluqlarla üzləşəndə o, belə cavab verdi: "Sizə statistikamı verməklə məndən həyatımı təsdiq etməyi xahiş etmək cadugərliyi sınamaq üçün elmdən istifadə etmək kimidir". Bu müsahibədən sonra yazıçı ictimaiyyətdən tamamilə ayrıldı.

Karlos Kastaneda: “TədrisJuana"

Bu iş ictimai müzakirəyə çıxarılıb. Bir çox insan maraqlandı: “Kastaneda həqiqətən də, cadugər olduğu iddia edilən Yaqui don Juan Matusun tələbəsi idi, yoxsa o, hər şeyi uydurdu? Bu günə qədər kitablar qeyri-bədii kitablar kimi təsnif edilir, baxmayaraq ki, onlar fantastika kimi tənqid edilir. İki əsərdə “Karlos Kastanedanın: İxtlana səyahət” və “Don Juanın sənədləri”nin rəylərinə əsasən, tənqidçilər bunu şübhə altına alsa da, qəhrəmanın kifayət qədər xəyali olduğu göstərilir. W alter Shelburne bildirir ki, “Don Juanın salnaməsi sözün əsl mənasında əsl hekayə ola bilməz”. Digər tənqidçilər məsələnin hər iki tərəfi üçün heç bir sübut olmadığını iddia edərək aqnostik qalırlar.

Tensegrity

1990-cı illərdə Castaneda öz işini tanıtmaq üçün yenidən ictimaiyyət qarşısında görünməyə başladı, bu reklam materiallarında ispanlardan əvvəl Meksikada yaşamış hind şamanları tərəfindən hazırlanmış sehrli keçidlər adlanan müəyyən hərəkətlərin modernləşdirilmiş versiyası kimi təsvir edilmişdir..fəth.

Castaneda, Carol Tiggs, Florinda Donner-Grau və Taisha Abelar ilə birlikdə 1995-ci ildə Cleargreen Incorporated-i yaratdı. Təşkilatın bəyan etdiyi məqsəd "təlimatlara əməl etmək və Tensegrity-ni dərc etmək"dir. Seminarlar, kitablar və digər məhsullar Cleargreen vasitəsilə satılıb.

Karlos Kastanedanın "Don Juanın Təlimləri: Yaqui Biliyinin Yolu"na dair bir çox rəylərdə deyilir ki, əsər nəşr olunsa da1968-ci ildə Kaliforniya Universiteti tərəfindən antropoloji bir əsər olaraq nəşr olundu, çox güman ki, fantastikadır. Kitab Antropologiya Məktəbində magistr dissertasiyası kimi təqdim olunub. Əsər 1960-1965-ci illər arasında özünü hindistanlı Yaqui sehrbazı, Sonoralı don Juan Matusun təlimi zamanı baş vermiş hadisələri sənədləşdirmək üçün nəzərdə tutulub.

Kitab iki bölmədən ibarətdir. Əsas odur ki, don Juan ilə ilkin qarşılıqlı əlaqəni sənədləşdirən birinci şəxs povestidir. Müəllif Meskalito ilə qarşılaşmasından (Karlos Kastanedanın bütün peyote bitkilərində məskunlaşan ruhlar haqqında təlimi), Yerba del Diablonun köməyi ilə uçan kərtənkələlərlə falçılıqdan və Humitonun köməyi ilə qaratoyuqlara çevrilməsindən (lit. “bir az”) danışır. tüstü , hisə verilmiş toz). İkincisi, Struktur Təhlil, don Juanın təlimlərinin daxili birliyini və inandırıcılığını üzə çıxarmaq cəhdidir.

Yeni tezislər

1998-ci ildə University Press of California tərəfindən nəşr olunan 30-cu Yubiley Nəşrində Carlos Castane tərəfindən orijinal nəşrdə tapılmayan rəylər var. O, professorlarının (konsepsiyanın əvvəlində onu dəstəkləyən Klement Meyqandan başqa) layihənin ümumi məyusluğu haqqında yazır. O, ruh halı ilə bağlı “tam azadlıq” adlandırdığı yeni tezis təklif edir və onun şamanı Yakanın təlimlərindən biliklərin yeni üfüqlərinə tramplin kimi istifadə etdiyini iddia edir. Bundan əlavə, əsərdə UCLA-nın professoru olan antropoloq V alter Qoldşmidtin ön sözü var.

Təlimatlara 2013-cü ildə çəkilmiş "Sənin Hadisəsi" filmində istinad edilir. Bu filmdə baş qəhrəman xəyallarındakı qızı heyran etmək üçün kitab oxuyur.

Ayrı Hadisələr: Müəlliflə sonrakı söhbətlər Karlos Kastanedanın 1971-ci ildə nəşr olunan Antropologiyaya dair əlavə rəylərinə səbəb oldu. Onlar 1960-1965-ci illərdə hind sehrbazı Yaqui - don Juan Matus ilə məşq edərkən baş verən hadisələrdən bəhs edirlər.

Kitabda Castaneda donun himayəsində olan həyatını təsvir etməyə davam edir. Əvvəlki əsərdə olduğu kimi, müəllif qəhrəmanla yaşadığı təcrübələri, psixotrop bitkilərin, peyote və siqaret qarışığının təsiri altında olmasını təsvir edir. Yeri gəlmişkən, Castaneda digər bitkilər arasında qurudulmuş Psilocybe göbələklərinə üstünlük verirdi.

Əsas diqqət, rəylərə əsasən, Karlos Kastaneda diqqəti don Juanın müəllifi görməyə, aydın görməyə məcbur etmək cəhdlərinə yönəltdi. Və bu təcrübə, yazıçının öz sözləri ilə desək, ən yaxşı şəkildə kainatda axan enerjini birbaşa dərk etmək kimi təsvir edilir.

Həmçinin, rəylərə əsasən, Carlos Castanedanın "The Art of Dreaming" əsəri birmənalı olmayan semantik yükə malikdir. Eyni zamanda oxucular kitabı çox sevirlər. O, giriş, epiloq və iki ayrı hissədən ibarətdir. Birinci hissə, "Görməyə giriş" onun 1965-ci ilin sonunda çıxdığı çıraklığa yenidən başlamasını təsvir edir. Həm də don Genaro adlı başqa bir brujo (sehrbaz) ilə tanışlığından danışır. İkinci hissə - "Görmə vəzifəsi", bu fenomenlə əlaqəli psixi prosesləri ətraflı təsvir edir. HamısıKastanedanın bitkilərin arzulara çatmaq üçün zəruri alət olduğunu başa düşməsi ilə başlayır.

Ölüm

Kastaneda 27 aprel 1998-ci ildə Los-Ancelesdə hepatoselüler xərçəngin ağırlaşması səbəbindən vəfat edib. Son vəsiyyətə əsasən, müəllif kremasiya edilib və külləri Meksikaya göndərilib. Onun ölümü təxminən iki ay sonra, 19 iyun 1998-ci ildə Los Angeles Times qəzetində işçi jurnalist J. R. Mehrinqerin "Bir sirr yazıçısı üçün gizli ölüm" adlı nekroloq dərc olunana qədər xarici dünyaya məlum deyildi.

Kastanedanın ölümündən dörd ay sonra, Adrien Vachon kimi tanınan oğlu vəsiyyət məhkəməsində vəsiyyətnaməyə etiraz etdi. CJ onun həqiqiliyini təkzib etməyə çalışdı. Tapşırıq sonda uğursuz oldu. Karlosun ölüm şəhadətnaməsində metabolik ensefalopatiya göstərilirdi (ölümündən 72 saat əvvəl), lakin vəsiyyətin faciəli dəqiqədən 48 saat əvvəl imzalandığı iddia edilir, bu, əlbəttə ki, ola bilməz.

Təəccüblü fakt odur ki, Karlos Kastanedanın kitablarına dair rəylər 1998-ci ildən müsbətdir.

Həmkarlar

Kastaneda 1973-cü ildə ictimai həyatdan təqaüdə çıxdıqdan sonra Los-Ancelesdə bəzi izləyiciləri ilə bölüşdüyü böyük bir mənzil mülkü aldı. Onunla birlikdə yaşayanlar arasında Taisha Abelar (keçmiş Marianne Simko) və Florinda Donner-Grau (Regine Tal) var idi. Hər üçü Kaliforniya Universitetində antropologiya üzrə tələbələr idiLos Anceles. Hər biri Karlos Kastanedanın təlimlərinə feminist nöqteyi-nəzərdən əməl etmək təcrübəsini araşdıran kitablar yazmağa davam etdi. Psixoloqların belə əsərlərlə bağlı şərhləri də qarışıq oldu, lakin onların demək olar ki, hər biri onların oxunması lazım olduğunu təmin edir.

Kastanedanın 1998-ci ilin aprelində vəfat etdiyi vaxt onun yoldaşları Donner-Qrau, Abelard və Patrisiya Partin dostlarına uzun bir səyahətə getdiklərini bildirdilər. Amalia Markes (Talia Bey kimi tanınır) və Tensegrity təlimatçısı Kylie Lundahl da Los-Ancelesdən ayrılıblar. Bir neçə həftə sonra Partinin qırmızı Ford Escortu Ölüm Vadisində tərk edilmiş vəziyyətdə tapıldı.

Talia Bəyin qardaşı Luis Markes 1999-cu ildə bacısının yoxa çıxması ilə əlaqədar polisə müraciət etsə də, onları araşdırmağa dəyər olduğuna inandıra bilməyib.

21-ci əsr

2006-cı ildə Partinin günəşdən yanmış skeleti Ölüm Vadisinin Panamint Dunes bölgəsində bir neçə səyahətçi tərəfindən aşkar edildi. DNT analizi nəticəsində onun şəxsiyyəti müəyyən edilib. İstintaq orqanları Partinin ölümünü qeyri-müəyyən hesab edib.

Onun ölümündən sonra Castanedanın həmkarı olan Karol Tiqqs 1998-ci ildə Ontario (Kaliforniya), 2015-ci ildə Soçi (Rusiya) və 2016-cı ildə Merida (Yucatan) da daxil olmaqla, dünyanın müxtəlif yerlərində keçirilən seminarlarda çıxış edib. Tiqqsin Castaneda ilə ən uzun münasibəti olub. Buna görə də onun işini təmsil edirdi. Bu gün o, Cleargreen üçün məsləhətçi kimi çalışır.

Əsərlərin ictimaiyyət tərəfindən qəbulu

Baxmayaraq ki, Kastanedanın don Juanın təlimləri haqqında hekayələri əvvəlcəetnoqrafiyaya aid qeyri-bədii əsərlər kimi yaxşı qarşılandı, kitablar indi geniş şəkildə bədii ədəbiyyat kimi qəbul edilir.

İlk olaraq UCLA-da akademik ixtisasların və Antropologiya Departamentinin dəstəyi ilə Karlosun işi əsasən rəyçilər tərəfindən qiymətləndirilib. Və məsələn, Edmund Liç kitabı təriflədi. Antropoloq E. H. Spayser Don Juanın təlimlərinə bir qədər qarışıq baxışlar təklif edərək, Kastanedanın ifadəli nəsrini və onun qəhrəmanla münasibətinin parlaq təsvirini vurğuladı. Bununla belə, tənqidçi qeyd edib ki, kitabdakı hadisələr Yaqui mədəni ənənələrinin digər etnoqrafik qeydləri ilə üst-üstə düşmür. O, belə qənaətə gəldi ki, don Juan bu qrupun həyatında heç vaxt iştirak etməyib.

Bir sıra məqalələrində psixoaktiv göbələkləri məşhurlaşdıran etnobotanik R. Qordon Vasson da bəzi iddiaların doğruluğuna şübhə ilə yanaşarkən Castanedanın işini yüksək qiymətləndirib. Antropoloq Uestonun erkən dərc olunmamış icmalı daha tənqidi idi. La Barre kitabın düzgünlüyünü şübhə altına aldı və onu psevdo-dərin vulqar psevdoetnoqrafiya adlandırdı. Əvvəlcə The New York Times Review of Books tərəfindən sifariş edilmiş rəy rədd edildi və başqa antropoloqun daha müsbət rəyi ilə əvəz olundu.

Daha sonra rəylər tənqidi idi, çünki bəziləri kitabların uydurma olduğunu iddia edirdi. 1976-cı ildən başlayaraq Riçard deMille Kastanedanın sahə qeydlərindəki uyğunsuzluqları, eləcə də bir neçə açıq plagiat nümunəsini üzə çıxaran bir sıra qeydlər dərc etdi.

Daha sonra Hindistan Yaqui mədəniyyəti üzrə ixtisaslaşmış antropoloqlar beləJane Holden Kelly kimi, kitabların düzgünlüyünü şübhə altına aldı. Castanedanın işinə edilən digər tənqidlərə Yaqui lüğətinin və ya təcrübələrindən hər hansı birinin terminlərinin tam olmaması və saxtakarlıq nəticəsində Kaliforniya Universitetində elmlər namizədi elmi dərəcəsini alması ittihamına qarşı özünü müdafiə etməkdən imtina etməsi daxildir.

Stephen C. Thomas qeyd etdi ki, Muriel Thayer Painter "The Good Heart: Yaqui Beliefs and Rituals in the Village of Pascua" kitabında mənəviyyatla bağlı lüğət nümunələri verir: "Morea" ispan dilinə bərabərdir. brujo, "saurino" - falçılıq və "sitaka" və ya mənəvi güc hədiyyəsi olan insanları təsvir etmək üçün istifadə olunur. Karlos Kastaneda belə misalları daxil etməyib. Tomas onu da bildirir ki, müəllifin xeyriyyəçisinin, özünü yaki adlandıran şəxsin bütün təlim boyu bu təbii ifadələrdən istifadə edə bilməyəcəyinə inanmaq çətindir. Kastaneda bu cür terminləri etnoqrafiyadan çıxarmaqla onun vicdanlı bir sehrbaz portretini tənqidi şəkildə pozur.

1940-1979-cu illərdə Viqama hinduları arasında yaşamış protestant missioner Con Dedrik Karlos Kastanedanın "Don Juan Təlimləri" adlı icmalında qeyd edir ki, o, yalnız bu kitabı oxumuşdur və üçüncü kitabı oxumağa başlamazdan əvvəl. hissəsi, müəllif və qəhrəman Rio Yaqui olmadığını bilirdi. Həm də ki, xalqın dilində don Juanın onlara verdiyi hər hansı göstəriş və izahat üçün terminologiya yoxdur.

Clement Meighan və Stephen Thomas qeyd edir ki, kitablar, əksər hallarda, katolik tərbiyəsinə vurğu və Meksika Federativ Dövləti ilə ziddiyyət təşkil edən mədəniyyəti təsvir etmir. OnlarABŞ-ın cənub-qərbində (Arizona), Meksikanın şimalında və Oaxacada çoxlu əlaqələri və yaşayış yeri olan, kitablarda səyahət edən kimi göstərilən don Juanın beynəlxalq hərəkətlərinə və həyatına işarə edir. Qəhrəman kitablarda əsasən itirilmiş Toltek fəlsəfəsinə köklənmiş şaman və açıq şəkildə anti-katolik kimi təsvir edilmişdir.

Sandra Burtonun 5 mart 1973-cü ildə dərc olunmuş məqaləsi Castanedanın kitablarının əhəmiyyəti haqqında daha adi bir bəyanat verdi. Burada deyilir ki, onların antropologiya olduğunu, Meksika hindu mədəniyyətinin bir aspektinin konkret və həqiqətə uyğun hesabını anlamaq mümkün deyil, bunu bir nəfərin – Xuan Matus adlı şamanın sözləri və hərəkətləri sübut edir. Bu sübut qəhrəmanın bir varlıq kimi nüfuzundan və şahidin dərsi kimi Don Karlos Kastanedanın təlimindən asılıdır. Bununla belə, Müqəddəs Yazılardan başqa, Huanqın həqiqətən oxucunun bildiyi hər şeyi etdiyinə dair heç bir sübut yoxdur.

David Silverman həmçinin Karlos Kastanedanın kitablarına rəylər yazıb. Tənqidçi əsərlərdə dəyər görür, hətta onları uydurma hesab edir. Reading Castaneda-da o, aldatma kimi görünən aldadıcılığı ümumiyyətlə antropoloji sahə işinin tənqidi kimi təsvir edir, bu sahə şəxsi təcrübəyə əsaslanan və mütləq başqa mədəniyyətlərə prizmadan baxır. Silvermanın fikrincə, təkcə peyote səyahətlərinin təsvirləri deyil, həm də uydurma personaj antropologiyanın digər əsərlərinə şübhə yaratmaq məqsədi daşıyır.

Donald Viv insayderlə autsayder məsələsini izah etmək üçün yazıçıdan sitat gətirir, çünki onlar mistik təcrübələrlə əlaqəlidir,Karlos Kastanedanın bütün kitablarının uydurma təbiəti sırayla.