Orteqa y Qasset, "Kütlələrin üsyanı": xülasə, konsepsiya, aktuallıq və yaradılış tarixi

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Orteqa y Qassetin "Kütlələrin üsyanı"nın xülasəsi müasir fəlsəfəni sevən hər kəsi maraqlandıracaq. Bu, 1930-cu ildə ispan mütəfəkkiri tərəfindən yazılmış məşhur sosial-fəlsəfi traktatdır. O, onu Avropadakı mədəni böhrana həsr edib, onu ətrafdakı cəmiyyətdə kütlələrin dəyişən rolu ilə əlaqələndirib. Bu yazıda biz bu əsərin əsas məqamlarına diqqət yetirəcək, onun yaradılması və dövrümüzdə aktuallığından danışacağıq.

Yaradılış Tarixi

Orteqa y Qassetin "Kütlələrin üsyanı"nın xülasəsi bu əsərin kifayət qədər dolğun və əhatəli mənzərəsini verir. Kitab ilk dəfə 1930-cu ildə İspaniyada nəşr olunub. Əslində, müəllif bunu ümumi bir şəkildə birləşdirilən bir neçə öz qəzet məqaləsindən tərtib etmişdirmövzu. Buna görə də risalədə müxtəliflik və qaçılmaz təkrarlara rast gəlmək olar. Eyni zamanda, "Kütlələrin yüksəlişi"nin ayrı-ayrı elementləri təəccüblü inandırıcılığa malikdir.

Rusiyada bu əsər ilk dəfə yalnız 1989-cu ildə tərcümə edilmişdir. "Fəlsəfə sualları" jurnalının səhifələrində dərc olunub.

Konsept

Filosofun istifadə etdiyi bu risalənin əsas anlayışı kütlədir. Əsərdə müəllif bir neçə tərif verir.

Kütləvi - nə yaxşıda, nə də şərdə özünü xüsusi ölçü ilə ölçməyən, amma hamı kimi hiss edən, nəinki depressiyaya düşməyən, həm də özünün fərqləndirilməməsi ilə kifayətlənən hər kəs və hər kəs.

Kütləvi - axınla gedən və rəhbərlikdən məhrum olanlar. Buna görə də, kütləvi insan imkanları və gücü çox böyük olsa belə yaratmaz.

Orteqa y Qassetin fikrincə, kütləvi insan doğuşdan onun həyatını bir növ asanlaşdıran hər şeyə qarşı nankorluq edən ərköyün uşaq kimidir.

Eyni zamanda o, seçilmiş azlıq adlandırılan kütləyə qarşı çıxır. Onun fikrincə, seçilmişlər gərgin həyat sürən, daim özlərindən mümkün qədər çox tələb edənlərdir.

Kütlələrin cəmiyyətdə dəyişən rolunu qeyd edərək, o qeyd edir ki, onlar öz dövründə əvvəllər yalnız bir neçə nəfərin əldə edə biləcəyi hesab edilən həyat səviyyəsinə nail olublar.

Xülasə

Orteqa y Qasset "Kütlələrin üsyanı" traktatına belə bir arqumentlə başlayır ki,bütün tarix ona hər cür təcrübələrin aparıldığı böyük bir laboratoriya kimi görünür. Məqsəd insan inkişafı üçün ən yaxşı sosial həyat reseptini tapmaqdır.

Orteqa y Qassetin "Kütlələrin üsyanı"nın xülasəsi bu əsərin nə haqqında olduğunu bilməyə kömək edir. Müəllif etiraf edir ki, ötən əsrdə insan resursları iki əsas amil - texnoloji tərəqqi və liberal demokratiya hesabına üç dəfə artıb. Nəticədə o, sosial həyatın ən yüksək formasını məhz liberal demokratiyada görür. Orada çatışmazlıqların olduğunu etiraf edərək, gələcəkdə onun əsasında təkmil formaların hələ də yaradılacağını qeyd edir. Əsas odur ki, əvvəllər mövcud olan formalara qayıtmayın, çünki bu, cəmiyyət üçün zərərli olacaq.

Faşizm və bolşevizm

Orteqa y Qassetin "Kütlələrin üsyanı"nın xülasəsi, əgər qarşıda imtahan və ya sınaq olarsa, bu əsərin əsas məqamları haqqında yaddaşınızı tez yeniləməyə kömək edəcək. Bu əsərin əsas məqamları üzərində dayanaraq qeyd etmək lazımdır ki, ispan mütəfəkkiri o dövrdə dünya və Avropa üçün yeni yaranmış iki yeni siyasi cərəyanı diqqətlə nəzərdən keçirir. Bu faşizm və bolşevizmdir.

Orteqa y Qassetin “Kütlələrin üsyanı” əsərinin məzmununu öyrənərkən xatırlamaq lazımdır ki, traktat 1930-cu ildə, İkinci Dünya Müharibəsinin başlamasına hələ on il qalmış, bolşevizm, Rusiyada avtokratiyanı devirən hələ totalitar repressiyaya getməmişdi. Bu baxımdandaha maraqlısı bu siyasi cərəyanlara səyahətlərinin lap əvvəlində filosoflar tərəfindən necə yanaşılmasıdır.

“Kütlələrin üsyanı”nın xülasəsi sayəsində ispan filosofunun bu mövzuda ifadə etdiyi əsas fikirləri yaddaşda təzələyəcəyik. Deməli, artıq o vaxt o, həm bolşevizmin, həm də faşizmin geridə qalmış hərəkat olduğunu müdafiə edirdi. Həm də bu təlimlərin öz mənasına görə deyil, onlardakı həqiqət payından tarixdən əvvəl və antidilüvi liderlərin necə istifadə etdiklərinə görə.

Məsələn, o, 1917-ci ildə bir kommunistin yalnız bütün keçmiş iğtişaşları təkrarlayan, bir nöqsan və ya səhvi düzəltməyən inqilaba başlamasını anlaşılmaz hesab edirdi. O, baş verən inqilabı tarixən ifadəsiz hesab edir, çünki o, yeni həyatın başlanğıcı deyildi. Əksinə, bu, dünyada indiyə qədər baş vermiş hər hansı bir inqilabın adi hallarının təkrarına çevrildi.

Xose Orteqa y Qasset "Kütlələrin üsyanı"nda qeyd edir ki, yeni siyasi və sosial cəmiyyət yaratmaq istəyən hər bir şəxs ilk növbədə tarixi təcrübənin stereotiplərindən qurtulmalıdır.

Oxşar mənada o, faşizmi tənqid edib və bunu da anaxronizm hesab edib.

Kütləvi insanın zəfəri

“Kütlələrin üsyanı”nın fəsillərinin xülasəsini söyləyərkən mütəfəkkirin yazdığı kütlə adamının zəfərinə xüsusi diqqət yetirmək lazımdır. O, cəmiyyət modelini kütlə ilə azlığın birliyi kimi təsəvvür edir.

Eyni zamanda, azlıqda olan Xose Orteqa y Qasset "Kütlələrin üsyanı"nda bir qrup insanı və yaxüsusi sosial ləyaqəti olan şəxslər, kütləvi altında isə - boz babatlıq. O, kütləni psixoloji reallıq kimi yaşamaq üçün böyük bir insan toplaşmasının belə lazım olmadığını iddia edir. Kütləvi insanı tanımaq asandır, çünki o, özündə başqalarından heç bir hədiyyə və ya fərq hiss etmir, əksinə, tamamilə başqaları kimi hiss edir. O, bu kütlələrin davranışının dəyişməsini onunla izah edib ki, onlar meyxanalarda söhbətlərini dövlət qanunlarına çevirmək hüququna malik olduqlarına inanmağa başlayıblar. Onun üçün bu, ilk dövrdür ki, kütlələr belə bir güc və təsir hiss edir. Filosof müasir dövrün özəlliyini onda görürdü ki, adi şəxsiyyətlər öz sıradanlığını hamıya sırımağa başlayırlar.

Müasir cəmiyyətin xüsusiyyəti

Qassetin "Kütlələrin yüksəlişi" əsərinin xülasəsini verərək qeyd etmək lazımdır ki, o, heç də kütlənin axmaq olduğunu düşünmür. Əksinə, heç vaxt olmadığı qədər ağıllıdırlar. Amma müəyyən sosial qrupun konkret nümayəndəsi bundan faydalana bilmir. O, tamamilə təsadüfi şəkildə yaddaşına yığılmış müəyyən yerlər, fikir parçaları, qərəzlər, boş vədlər toplusunu birdəfəlik öyrəndi.

Müasir zamanın özünəməxsusluğunu filosof onda görür ki, bayağılıq və sönüklük özlərini üstün hesab etməyə başlayır, eyni zamanda onlar bayağılığa haqqlarını bəyan edirlər. Nəticədə, adi bir insanın bu dünyada baş verən hər şey haqqında kifayət qədər dəqiq fikirləri var, eləcə də hər şeyin gələcəkdə necə inkişaf edəcəyi barədə bir fikir var. Nəticədə başqalarını dinləməyi dayandırır, yəniçünki o, artıq hər şeyi bildiyini düşünür.

"Kütlələrin yüksəlişi"ndə müəllif yazır ki, onun düşüncəsində yaşamaq əbədi olaraq azadlığa məhkum olmaq, yaxın gələcəkdə bu dünyada dəqiq nə olacağına daim qərar vermək deməkdir. Şansın iradəsinə təslim olan bir insan, buna baxmayaraq, bir qərar verir - heç bir şeyə özü qərar verməmək. Bununla belə, Orteqa y Qasset həyatda hər şeyin təsadüfən edildiyi ilə razılaşmır. Onun fikrincə, əslində, şərait hər şeyi həll edir və hər bir həyat insanın özü olmaq hüququ uğrunda mübarizəyə çevrilir. Bir insan eyni zamanda hər hansı bir maneə ilə qarşılaşırsa, onun aktiv qabiliyyətlərini oyadır. Məsələn, əgər insan bədəni heç bir çəkidə olmasaydı, heç birimiz yeriyə bilməzdik və atmosfer sütunu üzərimizə basmasaydı, bədənimizi süngər, boş və xəyala bənzər bir şey kimi hiss edərdik.

Sivilizasiya

Orteqa y Qassetin "Kütlələrin üsyanı" əsərində müəllifin müasir sivilizasiyasının xüsusiyyətlərinə çox diqqət yetirilir. Verilmiş olduğuna inanmır və özünü saxlayır. Onun fikrincə, sivilizasiya sünidir, onun mövcudluğu üçün ustad və sənətkar lazımdır. İnsan sivilizasiyanın faydaları ilə kifayətlənsə, ümumiyyətlə, asanlıqla özünü sivilizasiyasız tapa bilər, lakin onun qayğısına qalmaq istəmir. Ən kiçik bir nəzarətə görə hər şey yox ola bilər.

Nümunə kimi o, qərblilərin yaxın gələcəkdə həll etməli olduğu problemi göstərir. Avstraliya hakimiyyət orqanları oxşar problemlə mübarizə aparır: onlar vəhşi kaktusların insanları dənizə atmasının qarşısını almalıdırlar. Onilliklər əvvəl, bir qürbət arzusuİspaniyadakı doğma yurdu, Avstraliyaya kiçik bir cücərti gətirdi. Nəticədə, bu, Avstraliya büdcəsi üçün ciddi problemə çevrildi, çünki zərərsiz nostalji suvenir bütün qitəni doldurdu, yeni torpaqlarda ildə təxminən bir kilometr sürətlə irəlilədi. Sivilizasiyanın ünsürlərə bənzədiyinə inam insanı vəhşi ilə bərabər qoyur, Jose Ortega y Gasset "Kütlələrin üsyanı"nda yazır. Sivil dünyanın sadəcə çökə biləcəyi təməllər belə bir kütləvi insan üçün sadəcə mövcud deyil.

Lakin reallıqda vəziyyət təsəvvür ediləndən də təhlükəlidir. “Kütlələrin üsyanı”nı qısaca təkrarlayaraq, filosofun illərin sürətlə ötüb keçməsini, insanın bu dəqiqə bərqərar olmuş həyat ahənginə alışa biləcəyini iddia etdiyi məqam üzərində dayanmaq lazımdır. İlk növbədə özünü necə idarə edəcəyini unudacaq. Əksər hallarda olduğu kimi, fərdlər böhrana səbəb ola biləcək prinsipləri süni şəkildə canlandırmağa çalışaraq vəziyyəti düzəltməyə çalışırlar. Orteqa y Qassetin “Kütlələrin üsyanı” əsərində məşhurlaşan millətçiliyin məhz bu izahını tapır. Amma bu dalana dirənir, çünki millətçilik mahiyyət etibarilə əsl dövləti formalaşdıra biləcək qüvvələrə qarşıdır. Bu, sadəcə bir maniyadır, vəzifədən yayınmağa imkan verən bir növ bəhanə, yaradıcı impuls, həqiqətən böyük bir səbəbdir. Onun manipulyasiya etdiyi primitiv üsullar, eləcə də ilham verə bildiyi insanlar onun birbaşaəsl tarixi yaradılışın əksidir.

Müasir Dövlət

"Kütlələrin üsyanı"nın məzmununda müasir dövlətin qarşımızda necə görünməsinin ətraflı təsvirini tapmaq olar. Ortega y Gasset yazır ki, bu, sivilizasiyanın bu gün bizə təklif etdiyi ən bariz məhsuldur. Bu baxımdan, kütləvi insanın dövlətlə necə əlaqəsi olduğunu izləmək maraqlıdır.

Həyatını qoruduğunu bilə-bilə heyrətlənir, amma eyni zamanda onun qeyri-adi insanlar tərəfindən, ümumbəşəri dəyərlərə əsaslanaraq yaradıldığının fərqinə varmır. Eyni zamanda dövlətdə simasız bir qüvvə görür. Ölkənin ictimai həyatında müəyyən çətinliklər, münaqişələr və ya problemlər yarandıqda, kütləvi insan dövlətin dərhal müdaxiləsini və bunun üçün qeyri-məhdud resurslardan istifadə edərək hər şeyi “birbaşa fəaliyyətlə” qərar verməsini tələb etməyə başlayır.

Filosofun fikrincə, sivilizasiya üçün əsas təhlükə bundadır. Bu, cəmiyyətin bütün həyatının müstəsna olaraq dövlətə tabe olması, sosial təşəbbüs aparatı tərəfindən mənimsənilməsi, hakimiyyətin genişlənməsidir. Burada söhbət bütün insan talelərinin dəstəkləndiyi və qidalandığı yaradıcılıq prinsiplərindən gedir. Kütlələr arasında müəyyən çətinliklər yarandıqda, o, yalnız bir düyməni basmaqla risk və şübhə olmadan dəhşətli mexanizmi işə salmaq istəyinə daha tab gətirə bilmir. Eyni zamanda, X Yqreku ilə eyni olduğu qədər, vəziyyət də kütlə ilə eynidir.

Kütləvi insan və müasir dövlət ancaq adsızlığı ilə bağlıdır vəüzsüzlük. Dövlət istənilən sosial təşəbbüsü boğmağa çalışır, cəmiyyəti müstəsna olaraq dövlət maşınının maraqları çərçivəsində yaşamağa məcbur edir. Bu, sadəcə olaraq, vəziyyəti və işləməsi yalnız işçi qüvvəsindən asılı olan bir maşın olduğu üçün qansız dövlət ölür.

Hökumət altında filosof fiziki zorakılığı və maddi gücü deyil, normal şəraitdə heç vaxt gücə söykənməyən insanlar arasında güclü və normal münasibətləri başa düşür. Bu, ictimai rəyə əsaslanan hakimiyyətin normal təzahürüdür. Sivilizasiyanın inkişaf səviyyəsindən asılı olmayaraq, bütün dövrlərdə belə olub. Dünyada istənilən güc həmişə ictimai rəyə əsaslanır. Nyuton fizikasında cazibə qüvvəsi hərəkətə səbəb olursa, siyasi tarix sahəsində ümumdünya cazibə qanunu ictimai fikirdir. Onsuz tarix dərhal elm olmaqdan çıxacaqdı. Əgər ictimai rəy yoxdursa, cəmiyyət əks qruplara bölünür, onların fikirləri tamamilə əks ola bilər. Amma təbiət boşluğa dözmədiyi üçün ictimai rəy cəmiyyəti zorlayan və onu idarə etməyən kobud güclə əvəzlənir.

Müasir dünyada, mütəfəkkirin qeyd etdiyi kimi, hər bir avropalı əmin olmalıdır ki, insan ancaq liberal olmalıdır. Və liberalizmin hansı formasının nəzərdə tutulmasının əhəmiyyəti yoxdur. Eyni zamanda, faşistlər və bolşeviklər liberalizmi ədalətli tənqidə məruz qoysalar da, onun daxili düzgünlüyünün sarsılmaz olduğunu ürəklərinin dərinliklərində bilirlər. Məsələ ondadır ki, bu doğru deyilelmi, nəzəri və rasional deyil. Bu, ətraf aləmdə son sözü deyən, kökündən fərqli bir təbiətin həqiqətidir. Bu həyatın həqiqətidir. Həyatımızın taleyi ictimai müzakirə obyekti deyil. Tamamilə və qəti şəkildə qəbul edilməli və ya tamamilə rədd edilməlidir.

Demokratiyanın bu mənada çiçəklənməsi və gücü demokratik seçki prosedurları kimi əhəmiyyətsiz bir detaldan asılıdır. Qalan hər şey arxa plana keçir. Bu prosedur düzgün təşkil olunarsa, onun nəticələri düzgün olar, cəmiyyətin real tələb və istəklərini əks etdirməyə başlayar. Əks halda, ölkə məhv olmaq riski altındadır, başqa sahələrdə işlər o qədər də yaxşı getməzdi.

İspan filosofundan başqa bir misal eramızın 1-ci əsrinin əvvəllərinə aiddir, o zaman Roma zəngin və hər şeyə qadir idi, sadəcə olaraq heç bir əhəmiyyətli düşməni yox idi. Bununla belə, imperiya yalançı və gülünc seçki sisteminə sadiq qalaraq artıq ölüm ayağında idi. Xatırladaq ki, yalnız Roma sakinlərinin səsvermə hüququ var idi. Əyalətlərdə olanların fikri nəzərə alınmadı. Ümumi seçkilərin keçirilməsi qeyri-mümkün olduğuna görə, onlar saxtalaşdırılmalı idi. Məsələn, namizədlərin özləri seçki qutularını açan quldurları işə götürüblər. İşdən çıxan sirk idmançıları və ordu veteranları belə bir şeyə getdilər.

Bir millətin quruluşu

Birgə yaşamaq layihəsinin yalnız ümumi işdə olduğunu nəzərə alsaq istənilən millətin strukturuna nüfuz etmək olar və cəmiyyətin bu layihəyə reaksiyası nəzərə alınmalıdır. Universal razılıq yaradır“millət-dövlət”i digər qədim dövlət formalarından fərqləndirən daxili güc. Belə olan halda ancaq müəyyən təbəqə və qruplara kənardan təzyiq göstərməklə birliyə nail olmaq və onu qorumaq mümkün idi. Bir xalqda dövlətin gücü bu dövləti təşkil edən bütün “subyektlərin” daxili həmrəyliyindən irəli gəlir. Bu möcüzə millətin yeniliyidir. O, dövləti yad bir şey kimi hiss etməməlidir və hiss edə bilməz.

Dövlət deyilən reallıq həmfikir insanların kortəbii şəkildə formalaşmış birliyi deyil. Çox fərqli mənşəli qrupların bir araya gəlməyə başladığı anda yaranır. Bu, hər hansı zorakılıq faktı ilə deyil, ümumi məqsədə çatmaq istəyi ilə asanlaşdırılır. Orteqa y Qassetin sözlərinə görə, dövlət müxtəlif qrupları birlikdə işləməyə təşviq edən əməkdaşlıq proqramıdır. Bu, inert, maddi və verilmiş bir şeydir və təkcə ümumi ərazi, dil və qan qohumluğu demək deyil. Bu, ümumi və birgə fəaliyyətə çağıran bir dinamikdir. Nəticədə dövlət ideyasına fiziki sərhədlərlə ciddi şəkildə müdaxilə oluna bilər. Eyni zamanda, hər hansı bir dövlət öz mahiyyətinə görə yalnız bir çağırışdır ki, bir qrup insan birlikdə nəsə etmək üçün digərinə müraciət edir. Bu biznes sosial həyatın əsaslı şəkildə yeni formasını yaratmaqdan ibarətdir.

Bu halda dövlətin müxtəlif formaları təşəbbüs qrupunun başqaları ilə əməkdaşlıq etdiyi formalardan yaranmır. Fakt budur ki, dövlət özü ümumbəşəri fəaliyyətə çağırış edir,Ümumi işə qoşulmağa qərar verən hər kəs özünü bir hissəcik kimi hiss edir.

Qan, irq, coğrafi vətən, dil ikinci yerdədir. Vətəndaşlar siyasi birlik hüququ əldə edirlər ki, bu da daimi və ölümcüldür, insanlar dünən nə idilər, sabah olmaq iqtidarında deyillər. Dövlətdə insanları birləşdirən budur.

Mütəfəkkirin vurğuladığı kimi, Qərbdə siyasi birliyin ərazi və dil baryerlərini asanlıqla aşması məhz bundan irəli gəlir. Qədim insandan fərqli olaraq, avropalı gələcəyə baxır, özünü buna şüurlu şəkildə hazırlayır. Bu mənada getdikcə daha geniş bir birlik yaratmaq üçün siyasi impuls qaçılmaz və verilmiş olur.

Müvafiqlik

Orteqa y Qassetin "Kütlələrin üsyanı"nın təxminən 90 il əvvəl yazılmasına baxmayaraq, burada işıqlandırılan Avropanın mədəni, sosial və mənəvi həyatının problemləri bu gün də aktuallığını qoruyub saxlayır. İlk növbədə ona görə ki, müəllif öz traktatında gələcəyi vurğulamışdır. O, əslində bəzi tendensiyaları qabaqcadan görürdü.

Orteqa y Qassetin "Kütlələrin üsyanı"nın xülasəsi filosofun ifadə etdiyi əsas fikirlərlə tanış olmağa imkan verir. Məsələn, artıq 1930-cu ildə o, Avropaya inteqrasiya yolunu qabaqcadan görmüşdü və bu, faktiki olaraq rolu daim artan Avropa İttifaqının yaranması ilə nəticələndi.