Klassikləri xatırlayaraq: "Qurd və Quzu" nağılı, Krılov və Ezop

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Nəfsan – satirik xarakterli kiçik şeirdir, burada cəmiyyətin müəyyən eybəcərlikləri rişxənd edilir və alleqorik formada tənqid edilir. Yunan qulu Ezop janrın banisi hesab olunur. Məhz o, asılı vəziyyətinə görə cinayətkarların üzünə istədiyini birbaşa ifadə edə bilmədiyi üçün müəyyən insanlara, onların hərəkətlərinə, xarakter xüsusiyyətlərinə münasibət bildirmək üçün üstüörtülü formada ortaya çıxdı. Ezop ənənələrini fransız şairi Lafonten, moldovalıları Dmitri və Antakya Kantemir davam etdirdilər. Rus ədəbiyyatında isə onları A. P. Sumarokov və İ. A. Krılov inkişaf etdirib yeni zirvələrə qaldırıblar.

Hekayənin orijinal mənbəyi

Krılov "Qurd və Quzu" nağılını Ezopun icad etdiyi süjet əsasında yazıb. Bu yolla o, birdən çox məşhur hekayəni yaradıcılıqla yenidən işlədib, onun əsasında orijinal, orijinal əsər yaratdı. Ezopun hekayəsi belədir: bir quzu çaydan su içdi. Canavar onu görüb yemək qərarına gəlib. Bu, sadəcə olaraq, bəhanə ilə seçilməyə çalışdı. Əvvəlcə canavar danladıkörpə suyu bulandırdı - içə bilməzsən! Quzu dodaqlarını güclə isladığını, canavarın aşağısında olduğunu deyərək üzr istədi. Sonra yırtıcı rəqibini onun - canavar - atasını ləkələməkdə günahlandırdı. Ancaq burada da quzu cavab verəcək bir şey tapdı: heç bir yaşı da yox idi, yaşına görə bunu edə bilməzdi. Canavar ədəb maskası taxmaqdan yorulub. O, açıq elan etdi: nə qədər ağılla bəhanə gətirsən də, onsuz da yeyəcəksən! Hekayənin əxlaqı aydındır: günahsızlığınızı sübut etməyə nə qədər çalışsanız da, bunu nə qədər yaxşı etsəniz, qalib gəlmə ehtimalınız bir o qədər az olar. Təbii ki, əgər düşmən sənin taleyini əvvəlcədən həll edibsə. Ezopun fəziləti qalibiyyət deyil, məğlubiyyətdir.

Krılovun variantı

Krılovun 1808-ci ildə yaratdığı "Qurd və Quzu" poeması "Dramatik bülleten"də dərc olunub. Və onun müəllifi dərhal əxlaqla, yəni oxucuların mətnlə tanışlıqlarının sonunda gəlməli olduqları məntiqi nəticə ilə başladı: "Güclülər həmişə gücsüzlər üçün günahkardır …". Onun “Qurd və Quzu” əsərinin əsassız olmaması üçün Krılov tarixi perspektivlərə söykənir və bu prinsipin “çox misal” olduğunu vurğulayır. Amma aşağıdakı sətirlərdə deyilənləri öz münasibəti ilə təzad qoyur: “…biz tarix yazmırıq”. Belə çıxır ki, nağıl fərdi bir halın təzahürüdür. Ümumi qəbul edilmiş postulatlar isə yoxlanılan xüsusi hallardır.

Bədii Xüsusiyyətlər

Krılovun "Qurd və Quzu" nağılı epik əsərdir. Bunu, məsələn, burada görmək olarbelə bir detal: müəllifin mövqeyini nağılın lap əvvəlindən aydın görmək olar. Lakin birbaşa “mən” əvəzinə Krılov ümumiləşdirilmiş “biz” ifadəsindən istifadə edir. Dəstəyin qəbulu daxili məkanı obyektiv şəkildə təsvir etməyə imkan verir. Ümumiyyətlə, bütün şeir inandırıcılıq baxımından kifayət qədər realdır. Canavar dəqiq yırtıcıdır, quzu qurbanın təcəssümüdür. Onların arasındakı əlaqələr təbii mühitdə mövcud olanlara xasdır. Düzdür, canavar ikiüzlüdür. O, qurbanı ilə “hüquqi əsaslarla” məşğul olmağa, yəni qanunsuzluğu qanuniləşdirməyə hazırlaşır. Beləliklə, “Qurd və Quzu” nağılında ictimai münasibətlər motivi yaranır. Krılov əsərin mənəviyyatını ortaya qoyur, yırtıcının nitq və hərəkətlərinin əsl qiymətini açır. Qurd ikiüzlülüyünü göstərən, ört-basdır edilməmiş hesabını ifşa edən kimi quzunu parça-parça etmək üçün sürüyür. Ciddi, lakin ədalətli qanunlara əsaslanan ağlabatan həyat bir şeydir. Amma gerçəkliyin əxlaqsızlığı, yalanı tamam başqa məsələdir. Və onun əxlaqsızlığı böyük fabulist tərəfindən tənqid edilir.

Məktəbdən bizə məlum olan bu sadə işdə gizlənən dərin məna budur!