"Qara adam" şeiri, Yesenin. Bir nəslin ruhunun təhlili

2024 Müəllif: Leah Sherlock | [email protected]. Son dəyişdirildi: 2023-12-17 05:27

Novy Mir jurnalının 1926-cı il yanvar sayında heyrətamiz

nəşr: “S. Yesenin. "Qara adam". Şeirin mətni gənc şairin bu yaxınlarda faciəli ölümünün fonunda xüsusilə güclü təəssürat yaratdı (bildiyiniz kimi, 1925-ci il dekabrın 28-də Yesenin Leninqraddakı Anqleter otelində ölü tapıldı). Müasirləri bu əsəri bir növ “qalmaqallı şairin” tövbə etirafı hesab edirdilər. Və doğrudan da, rus lirası bu əsərdəki kimi amansız və ağrılı özünü ittiham etməyi bilmirdi. Budur onun xülasəsi.

"Qara Adam": Yesenin özü ilə tək

Şeir şairin ölmək üzrə olan şeirində təkrar edəcəyi müraciətlə açılır: “Dostum, dostum”, lirik qəhrəman “Çox, çox xəstəyəm…” etirafına başlayır. Biz başa düşürük ki, söhbət ruhi əziyyətdən gedir. Metafora ifadəlidir: baş uçmaq istəyən quşa bənzədilir, “Onun boynunda ayaqları var / artıq toxuya bilmir”. Nə baş verir? Yuxusuzluğa əzab verən zaman mistik Qara Adam qəhrəmanın yanına gəlir və çarpayıda oturur. Yesenin (şeirin yaranması üçün mənbələrin təhlili bunu təsdiqləyir) müəyyən dərəcədə Puşkinin Motsartına və Salyerinə müraciət edir. Ölümü ərəfəsində dahi bəstəkar da pis bir qaradərili gördü. Lakin Yesenin bu rəqəmi tamam başqa cür şərh edir. Qara adam şairin alter-eqosudur, onun digər “mən”idir. Lirik qəhrəman pis Qara adama nə əzab verir?

Yesenin: intihar ərəfəsində şairin daxili dünyasının təhlili

Poemanın üçüncü misrasında bütün insan həyatının ən xırda təfərrüatlarına qədər təsvir olunduğu kitab obrazı yaranır. İncildə, İlahiyyatçı Yəhyanın Vəhyində deyilir ki, “Həyat kitabını” oxuyarkən Allah hər bir insanı əməllərinə görə mühakimə edir. Yeseninin Qara adamının əlindəki məktublar nümayiş etdirir ki, şeytanın da insanların taleyini diqqətlə izləyir. Düzdür, onun qeydlərində şəxsiyyətin müfəssəl tarixçəsi yox, onun qısa xülasəsi var. Qara adam (Yesenin bunu vurğulayır) hamısını ən cəlbedici və pis seçdi. “Əclaf və alçaqdan”, “ən yüksək markalı” macəraçıdan, “tutma gücü” olan “zərif şairdən” danışır. O, "çox əzab … qırıq / Və aldadıcı jestlər" gətirsələr belə, xoşbəxtliyin yalnız "ağıl və əllərin əyriliyi" olduğunu müdafiə edir. Burada 20-ci əsrin əvvəllərinin dekadent dairələrində Yeseninin tərəfdarı olduğu və “kraliçası” böyük rəqqasə İsadora Dunkan olan işarə dilinin xüsusi missiyası ilə bağlı inkişaf etmiş yeni nəzəriyyəni qeyd etmək lazımdır. Onunla evlilik qısamüddətli oldu və şairə xeyir-dua gətirmədi. "Gülümseyən görünmək vəsadə”ürəyin həsrətlə parçalandığı bir vaxtda o, bunu təkcə o vaxt hökm sürən dəbin tələbi ilə etməli idi. Yalnız bu yolla şair təkcə şəxsiyyətin daxili ziddiyyətləri ilə deyil, həm də Rusiyadakı bolşevizmin dəhşətləri ilə bağlı yaxınlaşan ümidsizliyin qaranlığını özündən gizlədə bilərdi.

Ruhun dibinde ne yatar?

Şeirin doqquzuncu misrasında lirik qəhrəmanın içəri girən şəxslə danışmaqdan necə imtina etdiyini görürük, o, hələ də Qara Adamın rəhbərlik etdiyi dəhşətli hekayəni inkar etmək istəyir. Yesenin hələ də "bəzi" əxlaqi "fırıldaqçı və oğrunun" gündəlik dərdlərinin təhlilini öz həyatının öyrənilməsi kimi qəbul etmir, buna müqavimət göstərir. Halbuki, onun özü də bunun əbəs olduğunu artıq başa düşür. Şair qara qonağı məzəmmət edir ki, dərinlikləri zəbt edib lap dibdən nə isə əldə etməyə cəsarət edir, çünki o, “…dalma xidmətində deyil”. Bu sətir polemik olaraq dekabr gecəsində “unudulma uçurumu”nda dolaşan dalğıc obrazından istifadə edən fransız şairi Alfred Mussenin yaradıcılığına ünvanlanıb. Qrammatik quruluş (“dalğıc xidməti”) dildə qurulmuş formaları futuristik şəkildə cəsarətlə sındıran Mayakovskinin morfoloji zövqlərinə müraciət edir.

Biri pəncərədə

On ikinci bənddəki gecə yol ayrıcının təsviri məkan və zamanın bütün istiqamətlərini birləşdirən xristian xaç simvolizmini xatırladır və yol ayrıcının natəmiz sui-qəsdlərin yeri kimi bütpərəst ideyasını ehtiva edir. cazibələr. Bu simvolların hər ikisi uşaqlıqdan təsirli kəndli gənc Sergey Yesenin tərəfindən mənimsənildi. "Qara adam" şeirləriiki əks ənənəni birləşdirir, buna görə də lirik qəhrəmanın qorxusu və əzabı qlobal metafizik konnotasiya alır. O, “pəncərədə təkdir”… “Pəncərə” sözü etimoloji cəhətdən rus dilində “göz” sözü ilə bağlıdır. Bu daxmanın gözüdür, ona işıq tökülür. Gecə pəncərəsi hər kəsin öz əksini gördüyü güzgüyə bənzəyir. Deməli, şeirdə bu Qara Adamın əslində kim olduğuna işarə var. İndi gecə qonağının istehzası daha konkret çalar alır: söhbət “bəlkə də Ryazanda” (Yesenin orada anadan olub), “mavi gözlü” ağsaqqal kəndli oğlanından danışırıq…

Doppelgängeri öldürmək

Öz qəzəbini və qəzəbini saxlaya bilməyən lirik qəhrəman lənətə gəlmiş dublunu məhv etməyə çalışır, ona dəyənək atır. Bu jest - yuxu görən şeytana nəsə atmaq - rus və xarici müəlliflərin ədəbi əsərlərində dəfələrlə rast gəlinir. Bundan sonra Qara Adam yoxa çıxır. Yesenin (dünya ədəbiyyatında dublyorun alleqorik qətlinin təhlili bunu sübut edir) sanki özünü digər “mən”inin təqibindən qorumağa çalışır. Ancaq belə bir sonluq həmişə intiharla əlaqələndirilir.

Sınıq güzgü qarşısında tək dayanan şair əsərin son misrasında görünür. Güzgü simvolizmi başqa dünyalara bələdçi kimi insanı reallıqdan uzaqlaşdıraraq, fırıldaqçı şeytan dünyasına aparır, şeirin tutqun və mənalı sonunu artırır.

Ümid üçün Rekviyem

Özünü qınamaq çətindir, demək olar ki, mümkün deyilYeseninin etdiyi kimi böyük bir tamaşaçının gözü. Onun acını dünyaya açdığı inanılmaz səmimiyyəti etirafı Yeseninin bütün müasirlərinin mənəvi çöküşünün təzahürünə çevirir. Təsadüfi deyil ki, şairi tanıyan yazıçı Veniamin Levin Qara adamdan “bütün nəslin işləri üzrə” müstəntiq hakimi kimi danışır, o, bir çox “ən gözəl düşüncələr və planlar” qidalandırır. Levin qeyd edirdi ki, bu mənada Yeseninin könüllü yükü bir qədər öz üzərinə “zəifliklər götürmüş” və bütün insan “xəstəliklərini” daşıyan Məsihin qurbanlığına bənzəyir.